作者：黄旭东编 日期：2016-01-31 20:38:32
本书是“巧读快读”现代名家系列之一，以较为鲜活的体例，让读者用尽量少的时间，近距离地走进民国时著名的教育家蔡元培，使人深刻地感受到他进行教育改革的魄力、惜才爱才的人格魅力和献身教育的崇高精神。一介寒儒，书生本书，在凝练的笔触中跃然纸上！
本书简介：
本书沿着这样的体例——“言+行+大事记+人物小传+著作精选”。巧妙而精到地展示了蔡元培先生的全貌，是一套生动活泼，而又全面了解蔡元培先生的读本。
其中：“言”“行”取微博体形式，“言”即蔡元培精辟精彩的言论，“行”则是彰显蔡元培个性特质的行为。“大事记”是蔡元培所历重大历史事件、社会活动、学术活动等，记录蔡元培在其中的作用和影响。“人物小传”是对其一生经历的概览，尤其侧重于蔡元培的成长、求学、治学等方面的经历。“著作精选”则是最能体现蔡元培文化贡献的代表作品的选摘汇集。
作者简介：
黄旭东，男，湖南省永州市宁远县人，广西师范大学文学硕士。曾长期在贵州、云南的学校及政府部门工作，现为武汉工商学院副教授，长期致力于旅游管理学、文艺心理学等领域的研究。已出版的著作有《领导干部读文学经典》等。
目录：
第一辑蔡元培的言
论政治
道德与修养
论教育
以美育代宗教
第二辑蔡元培的行
第三辑蔡元培大事记
蔡元培创造“新北大”
第四辑蔡元培小传
科举考试那些事
投身教育，一波三折
教育救国，中国教育会与爱国学社
革命岁月，暗杀团与光复会
好事多磨去德国，留学不忘祖国
教育总长生涯，教育改革初见成效第一辑蔡元培的言
论政治
道德与修养
论教育
以美育代宗教
第二辑蔡元培的行
第三辑蔡元培大事记
蔡元培创造“新北大”
第四辑蔡元培小传
科举考试那些事
投身教育，一波三折
教育救国，中国教育会与爱国学社
革命岁月，暗杀团与光复会
好事多磨去德国，留学不忘祖国
教育总长生涯，教育改革初见成效
再度赴欧，德、法之旅
执掌北大，最璀璨的人生篇章
生命余光，主持中央研究院工作第五辑蔡元培著作精选
就任北京大学校长之演说
不肯再任北大校长的宣言
我在北京大学的经历
对于新教育之意见
普通教育和职业教育
——在新加坡南洋华侨中学演说词
教育独立议
大学教育
文化运动不要忘了美育
美育实施的办法
华工学校讲义（节选）
对于学生的希望
——在湖南长沙的第七次演讲
说青年运动
怎样才配做一个现代学生
牺牲学业损失与失土相等（节选）
孔子之精神生活
第一辑蔡元培的言
论政治
一国之人，托生命于其国之政治。政治者，以事实为究竟者也。然而有思想而后有言论，有言论而后有实事，是故以思想为言论、实事之根源。然而思想之为物也，非能孑然而孤立、画然而凝结者，必激动于外界之所感而生长，而变迁，则有以言论、实事为思想之根源，其际如循环也。
《创办〈外交报〉叙例》
夫思想顽钝，赖言论以破之；言论暧昧，则藉事实以画之。然而研地学者，必取资于图绘，习制造者，或好象于雏形，事实一界，非空言所能发也。
《创办〈外交报〉叙例》
盖所谓共和国国民之程度，固不必有一定之级数，而共和思想之要素，则不可以不具。尚公德，尊人权，贵贱平等，而无所谓骄谄，意志自由，而无所谓侥幸，不以法律所不及而自恣，不以势力所能达而妄行，是皆共和思想之要素，而人人所当自勉者也。我国素以道德为教义，故风俗之厚，轶于殊域，而数千年君权、神权之影响，迄今未沫，其与共和思想抵触者颇多。同人以此建设兹会，以人道主义去君权之专制，以科学知识去神权之迷信。条举若干事，互相策励，期以保持共和国民之人格，而力求进步，以渐达于大道为公之盛，则斯会其嚆矢矣。
《社交改良宣言》
凡有权利，则必有与之相当之义务；而有义务，则亦必有与之相当之权利，二者相因，不可偏废。我有行一事保一物之权利，则彼即有不得妨我一事夺我一物之义务，此国家与私人之所同也。是故国家既有保护人之义务，则必有可以行其义务之权利；而人民既有享受国家保护之权利，则其对于国家，必有当尽之义务，盖可知也。
《（订正）中学修身教科书》
官吏之职，公众之职也，官吏当任事之时，宜弃置其私人之资格，而纯以职位上之资格自处。
《（订正）中学修身教科书》
所谓自由，非放恣自便之谓，乃谓正路既定，矢志弗渝，不为外界所征服。孟子所称“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”者，此也。准之吾华，当曰义。所谓平等，非均齐不相系属之谓，乃谓如分而与，易地皆然，不以片面方便害大公。孔子所称“己所不欲，勿施于人”者，此也。准之吾华，当曰恕。所谓友爱，义斯无歧，即孔子所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”。张子所称“民胞物与者”是也。准之吾华，当曰仁。仁也、恕也、义也，均即吾中国古先哲所旌表之人道信条，即征西方之心同理同，亦当宗仰服膺者也。
《在育德学校演说之蓄意》
民有、民治、民享，是共和国的真相，而以民治为骨干。因为人民若不能自治其国，则政府有“日蹙百里”的现象，人民亦无可如何，何所谓民有？又使政府凭“朕即国家”的蛮力，苛征暴敛，使人民有救死不瞻之苦，而无乐其乐，利其利之感，何所谓民享？
《民治起点》
国家者，由独立之主权，临于一定之土地、人民，而制定法律以统治之者也。凡人既为社会之一员，而持社会之道德，则又为国家之一的，而当守国家之法律。盖道德者，本以补法律之力所不及；而法律者，亦以辅道德之功所未至，二者相须为用。苟悖于法律，则即国家之罪人，而决不能援社会之道德以自护也。惟国家之本领，本不在社会。是以国家自法律范围以外，决不干涉社会之事业，而社会在不违法律之限，亦自有其道德之自由也。
《中学修身教科书》
道德与修养
修己之道不一，而以康强其身为第一义。身不康强，虽有美意，无自而达也。康矣强矣，而不能启其知识，练其技能，则奚择于牛马，故又不可以不求知能。知识富矣，技能精矣，而不率之以德行，则适以长恶而遂非，故又不可以不养德性。是故修己之道，体育、知育、德育三者，不可以偏废也。
《中学修身教科书》
独立者，自尽自职而不依赖于人是也。人之立于地也，恃己之足，其立于世也亦然。以己之心思虑之，以己之意志行之，以己之资力营养之，必如是而后独立，亦必如是而后得谓之人也。夫独立，非离群索居之谓。人之生也，集而为家族，为社会，为国家，乌能不相互扶持，互相挹注，以共图团体之幸福。而要其交互关系之中，自一人之方面言之，各尽其对于团队之责任，不失其为独立也。独立亦非矫情立异之谓。不问其事之曲直利害，而一切拂人之性以为快，是顽冥耳。与夫不问曲直利害，而一切徇人意以为之者奚择焉。惟不存成见，而以其良知为衡，理义所在，虽刍荛之言，犹虚己而纳之，否则虽王公之命令，贤哲之绪论，亦拒之而不惮，是之谓独立。
独立之要有三：一曰自存；二曰自信；三曰自决。
《中学修身教科书》
少壮之时，于修学为宜，以其心气尚虚，成见不存也。及是时而勉之，所积之智，或其终身应用而有余。否则以有用之时间，养成放僻之习惯，虽中年悔悟，痛自策励，其所得盖亦仅矣。朱子有言曰：勿谓今日不学而有来日；勿谓今年不学而有来年，日月逝矣，岁不我延，呜呼老矣，是谁之愆？其言深切著明，凡少年不可不三复也。
《中学修身教科书》
修学者得良师，得佳书，不患无进步矣。而又有利于朋友，休沐之日，同志相会，凡师训所未及者，书义之可疑者，各以所见，讨论而阐发之，其互相为益者甚大。有志于学者，其务择友哉。
《中学修身教科书》
言为心声，而人之处世，要不能称心而谈，无所顾忌。苟不问何地何时，与夫相对者之为何人，而辄以己意喋喋言之，则不免取厌于人。且或炫己之长，揭人之短，则于己既为失德，于人亦适以招怨。至乃讦人阴私，称人旧恶，使听者无地自容，则言出而祸随者，比比见之。人亦何苦逞一时之快，而自取其咎乎？
《中学修身教科书》
论教育
教育有二大别：曰隶属于政治者，曰超轶乎政治者。专制时代（兼立宪而含专制性质者言之），教育家循政府方针以标准教育，常为纯粹之隶属政治者。共和时代，教育家得立于人民之地位以定标准，乃得有超轶政治之教育。
《对于新教育之意见》
民国教育与君主时代之教育，其不同之点何在？君主时代之教育方针，不从受教育者本体上着想，用一个人主义或用一部分人主义，利用一种方法，驱使受教育者迁就他之主义。民国教育方针应从受教育者本体上着想，有如何能力，方能尽如何责任；受如何教育，始能具如何能力。
《全国临时教育会议开会词》
我中国人向有一弊，即是自大；及其反动，则为自弃。自大者，保守心太重，以为我中国有四千年之文化，为外国所不及，外国之法制皆不足取；及屡经战败，则转而为崇拜外人，事事以外国为标准，有欲行之事，则曰是某某国所有也。遇不敢行之事，则曰某某等国尚未行者，我国又何能行？此等几为议事者之口头禅，是由自大而变为自弃也。
《全国临时教育会议开会词》
教育者，养成人格之事业也。
《一九○○年以来教育之进步》
大学为纯粹研究学问之机关，不可视为养成资格之所，亦不可视为贩卖知识之所。学者当有研究学问之兴趣，尤当养成学问家之人格。
《北大一九一八开学式演说词》
所谓大学者，非仅为多数学生按时授课，造成一毕业生之资格而已也，实以是为共同研究学术之机关。研究也者，非徒输入欧化，而必于欧化之中为更进之发明；非徒保存国粹，而必以科学方法，揭国粹之真相。
《〈北京大学月刊〉发刊词》
大学者，“囊括大典，网罗众家”之学府也。《礼记中庸》曰：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”足以形容之。如人身然，官体之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有刚柔也，若相反而实相成。各国大学，哲学之唯心论与唯物论，文学、美术之理想派与写实派，经济学之干涉论与放任论，伦理学之动机论与功利论，宇宙论之乐天观与厌世观，常樊然并峙于其中，此思想自由之通则，而大学之所以为大也。
《〈北京大学月刊〉发刊词》
“诚”字之义，不但不欺人而已，亦必不可为他人所欺。盖受人之欺而不自知，转以此说复诏他人，其害与欺人者等也。
《科学之修养》
勇敢之意义，固不仅限于为国捐躯、慷慨赴义之上。凡作一事，能排除万难而达其目的者，皆可谓之勇。科学之事，困难最多。如古来科学家往往因试验科学致丧其性命，如南北极及海底探险之类。又如新发明之学理，有与旧传之说不相容者，往往遭社会之迫害，如哥白尼、伽利略之惨祸。可见研究学问，亦非有勇敢性质不可：而勇敢性质，即可于科学养成之。大抵勇敢性有二：其一发明新理之时，排去种种之困难阻碍；其二，既发明之后，敢于持论，不惧世俗之非笑。凡此二端，均由科学所养成。
《科学之修养》
我国旧社会依赖之风最盛。如乞丐，固人人所贱视矣。然而纨绔子弟也，官亲也，帮闲之清客也，各官署之冗员，凡无所事事而倚人以生活者，何一非乞丐之流亚乎？
《华工学校讲义》
法之拉马尔克，英之达尔文，发明世界进化之理。达氏虽有自然淘汰优胜劣败之说，然亦就生物界之现象而假定之，初未尝用以推断一切之事物。自尼采以此义为世界进化之唯一条件，而悬为道德之标准，于是竞强汰弱之义大行，而产出德国之军国主义。
《致〈新青年〉记者函》
一个民族或国家要在世界上立得住脚——而且要光荣的立住——是要以学术为基础的。……学术昌明的国家，没有不强盛的；反之，学术幼稚和知识蒙昧的民族，没有不贫弱的。……试问在现代的学术界，我们中国人对于人类幸福有贡献的究竟有几个人呢？
《怎样才配做一个现代学生》
天下没有一劳永逸的事情，若说今天这样，便可永远这样，这是大误。
《普通教育和职业教育》
学校教育注重学生健全的人格，故处处要使学生自动。通常学校的教习，每说我要学生圆就圆，要学生方就方，这便大误。最好使学生自学，教者不宜硬以自己的意思，压到学生身上。不过看各人的个性，去帮助他们作业罢了。
《普通教育和职业教育》
大学以思想自由为原则。在中古时代，大学教科受教会干涉，教员不得以违禁书籍授学生。近代思想自由之公例，既被公认，能完全实现之者，厥惟大学。大学教员所发表之思想，不但不受任何宗教或政党之拘束，亦不受任何著名学者之牵掣。苟其确有所见，而言之成理，则虽在一校中，两相反对之学说，不妨同时并行，而一任学生之比较而选择，此大学之所以为大也。大学自然为教授、学生而设，然演进既深，已成为教员与学生共同研究之机关。所以一种讲义，听者或数百人以致千余人；而别一种讲义，听者或仅数人；在学术上之价值，初不以是为轩轾也。如讲座及研究所之设备，既已成立，虽则无一学生，而教员自行研究，以其所得，贡献于世界，不必以学生之有无为作辍也。
《大学教育》
吾国学生游学他国者，不患其科学程度之不若人，患其模仿太过而消亡其特性。
《在清华学校高等科演说词》
学问之成立在信，而学问之进步则在疑。非善疑者，不能得真信也。读古人之书，闻师友之言，必内按诸心，求其所以然之故。或不所得，则辗转推求，必逮心知其意，毫无疑义而后已，是之谓真知识。若乃人云亦云，而无独得之见解，则虽博闻多识，犹书箧耳，无所谓知识也。至若预存成见，凡他人之说，不求其所以然，而一切与之反对，则又怀疑之过，殆不知学问为何物者。盖疑义者，学问之作用，非学问之目的也。
《中学修身教科书》
哲学自疑入，而宗教自信入。哲学主进化，而宗教主保守。哲学主自动，而宗教主受动。哲学上的信仰，是研究的结果，而又永留有批评的机会；宗教上的信仰，是不许有研究与批评的态度。所以哲学与宗教是不相容的。世人或以哲学为偏于求真方面，因而疑情意方面，不能不借宗教补充；实则哲学本统有知情意三方面，自成系统，不假外求的。
《简易哲学纲要》
学问是各种有系统的知识；研究学问，是接受一种有系统的知识，而窥破他尚有不足或不确的点，专心研求，要有一种新发明或新发现，来补充他，或改正他。所以，不能接受一种有系统的知识及与有关系的知识，不能谈研究。已接受一种有系统的知识，而不尽力于新发明或新发现，也就不是研究。
《为什么要研究学问》
孔子所处的环境与二千年后的今日，很有差别；我们不敢说孔子的语言到今日还是句句有价值，也不敢说孔子的行为到今日还是样样可以做模范。但是抽象的提出他精神生活的概略，以智、仁、勇为范围，无宗教的迷信而有音乐的陶养，这是完全可以为师法的。
《孔子之精神生活》
我们读书有两法：一是取材的读法，读了一本书，把我们所需要的材料取得了；就是著这本书的人，还著了许多别的书，可以不问；著书人的品性与行为，也或可以不问。一是尚友的读法，读了一个人的著作，觉得是他人格的表现，受了很深刻的影响，非把他完全的人格认识了，不能满意；于是不能不考究他的生平了，要考究著书人的生平。凭他人所作的传记或年谱，不及自传的确实，是无可疑的。
《卢梭〈忏悔录〉序》
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