作者：冈田武彦；杨田 日期：2016-03-08 11:12:57
王阳明是明朝*杰出的哲学家、文学家、军事家和政治家，也是*国历**极为罕见的“立德、立功、立言”三不朽的圣人。
王阳明出身名门，二十八岁中进士，三十五岁因替忠臣求情而入狱，后被贬谪到贵州龙场。在龙场，他悟出“心即理”，并提出“知行合一”说。后历经诸官之职，先后平定南方匪患、宁王宸濠之乱，立下大功。晚年倡导“致良知”说。王阳明的学说，世称“心学”，五百年来折服了无数中外名人，包括张居正、曾国藩、梁启超、孙中山、毛泽东、蒋介石等。
《王阳明大传：知行合一的心学智慧》是国际儒学权威冈田武彦花费二十五年心血的作品。作者以平实的笔调，运用丰富的史料，张弛有度、夹叙夹议地详述了王阳明的传奇一生及其思想的形成过程。在书中，作者发挥自己的专业优势，史料互证，擅长从王阳明的诗文中探寻其真实内心，补充不为众人所熟知的细节，解开了有关王阳明生平和思想的诸多谜题，因而是全面了解王阳明传奇一生，轻松读懂阳明心学核心精髓的*选权威读本。
作者简介：
冈田武彦，国际阳明学大师，日本九州大学名誉教授。研究宋明理学首屈一指的专家，被儒学大师杜维明赞为“儒学祭酒”。冈田先生对道家、禅学也有相当深入的研究，堪称当今世界学贯东西、横跨儒释道几个领域的哲学大师。
为研究阳明心学，冈田先生曾亲访中国八省区八十余县市，行程两万余里。又亲自捐款并大力募款，修复王阳明遗址多处。
目录：
上卷
序章圣哲王阳明
第一章阳明降世
第二章阳明先祖
第三章不羁少年
第四章五溺时代
第五章圣学之道
第六章倡导圣学
第七章龙场悟道
第八章龙场教化
中卷
第九章“知行合一”说
第十章庐陵知县
第十一章京师讲学
第十二章滁州讲学上卷
序章 圣哲王阳明
第一章 阳明降世
第二章 阳明先祖
第三章 不羁少年
第四章 五溺时代
第五章 圣学之道
第六章 倡导圣学
第七章 龙场悟道
第八章 龙场教化
中卷
第九章 “知行合一”说
第十章 庐陵知县
第十一章 京师讲学
第十二章 滁州讲学
第十三章 南京讲学
第十四章 南赣戡乱
第十五章 赣州时代
下卷
第十六章 江西时代
第十七章 阳明苦难
第十八章 倡导“良知”说
第十九章 晚年思想
第二十章 思田靖乱
终章 阳明临终
附录一 王阳明的《拔本塞源论》
附录二 阳明子孙我有一个日本朋友冈田武彦，每周六早上都会开讲儒学，听讲的是上百名企业家。有一次他邀请我去讲《大学》，听众提问水平*常高，像谈论他们自己的传统经典一样。
——儒学大师杜维明
现在呈现在中文世界读者面前的这部《王阳明大传：知行合一的心学智慧》，可以说是冈田先生晚年花费心血*多的著作，也是他组织和领导王阳明遗迹考察、践行阳明精神的心血结晶。
——浙江省社科院研究员、冈田武彦关门弟子钱明
阳明学之精神融化于王阳明一生波澜壮阔之行事中，故欲深窥阳明学，必先详知阳明子之生平事迹也。
——阳明精舍舍长蒋庆
我有一个日本朋友冈田武彦，每周六早上都会开讲儒学，听讲的是上百名企业家。有一次他邀请我去讲《大学》，听众提问水平*常高，像谈论他们自己的传统经典一样。
——儒学大师 杜维明
现在呈现在中文世界读者面前的这部《王阳明大传：知行合一的心学智慧》，可以说是冈田先生晚年花费心血*多的著作，也是他组织和领导王阳明遗迹考察、践行阳明精神的心血结晶。
——浙江省社科院研究员、冈田武彦关门弟子钱明
阳明学之精神融化于王阳明一生波澜壮阔之行事中，故欲深窥阳明学，必先详知阳明子之生平事迹也。
——阳明精舍舍长 蒋庆
一位**阳明学者写给大众的阳明心学普及读本。《王阳明大传：知行合一的心学智慧》深入浅出地描述了王阳明的传奇一生及其思想的形成过程，既通俗易懂，又直达精髓。
——浙江大学求是学者、哲学系主任董平教授
市面上很多写王阳明的书，绝大部分都是流于平面，缺少立体感。冈田武彦的《王阳明大传：知行合一的心学智慧》是一个突破。本书着力于探讨人生经历和师友交往对王阳明思想形成的重大影响。
——浙江省儒学会执行会长、浙江省文史研究馆馆员吴光教授
王阳明是**大哲，冈田武彦先生是日本著名的现代哲人，两位都是儒家的典范。本书是名家写名家的难得佳作，很值得一读！
——武汉大学国学院院长 郭齐勇教授
“儒学祭酒”冈田武彦先生是学贯东西的一代宗师，是日本学界对阳明心学洞彻*深之人，也是国际儒学的权威。他继承宋明遗风，九十岁高龄还给小朋友讲解《论语》。他的人格魅力和学术思想对我影响至深，是我取之不尽的精神食粮。
——畅销书《明朝一哥王阳明》作者 吕峥 远祖名臣王导
王导（276―339），字茂弘，谥号文献公，王览之孙，王裁之子。东晋元帝时，出任丞相，明帝、成帝时，出任司徒、太傅。《晋书》卷六十五为其立传，《蒙求》也有其传记，名为《王导公忠》。
王导年少时就风姿飘逸，见识器量清越弘远。陈留高士张公见到他后非常惊奇，对他的堂兄王敦说：“此儿容貌志气，将相之器也。”
当元帝还是琅琊王时，就和王导关系密切。当时王导察觉天下已经大乱，于是全心全意地辅佐琅琊王，立下兴复朝纲的志向。元帝移镇建邺（后改建康，今南京市）之后，吴越人士多不归顺，王导又和堂兄王敦一起宣示帝威，促其归顺。
西晋崩溃之际，大批中原士子携带家眷逃往江南避难。王导就从中挑选贤士，让他们辅佐国事。东晋建国后，王导出任丞相。元帝称颂他：“卿，吾之萧何也。”
晋元帝即位受百官朝贺时，再三请王导同坐御床受贺，王导坚辞不受。他说：“若太阳下同万物，苍生何由仰照！”
元帝这才作罢，任命王导为司空。。《蒙求》将王导的传记定名为《王导公忠》，也正在于此。
正德十五年（1520年），王阳明平定宸濠之乱后，人生一度跌入低谷。在此期间，他做了一首《纪梦》（《王文成公全书》卷二十），假托东晋忠臣郭璞梦中向自己示诗，来批判王导：“世之人徒知王敦之逆，而不知王导实阴主之”。
王阳明为什么不顾社会舆论，假托郭璞之言，来批判自己的先祖呢？
据历史学家研究，王导曾遵照元帝的遗诏辅佐明帝和成帝，出任司徒和太傅，并受封为始兴郡公。王导完善学校制度以教化百姓，设置史官以保存文献，劝元帝打消废嫡之念，规劝堂兄王敦不要谋反，王敦谋反后，又率全家向朝廷请罪。苏峻之乱。后，王导力排众议，反对迁都。王导主张宽容政治，积极调和江南豪族与南迁北方大族的关系，为东晋的稳固奠定了基础。南迁士人经常慨叹南北之间风土人情之异，王导总是劝导他们说“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对泣邪！”
王敦（266―324），字处仲，王基之子，王导堂兄，与王导共同辅佐司马氏的江东政权。东晋元帝登基之后，身居要职。后杜瞍叛乱，王敦和陶侃一起平定杜瞍之乱，受封镇东大将军。
王敦内达恭谨，喜好清谈，从不谈论财色，因此声名远播。在平定南方之乱的过程中，立下大功。手握重兵之后，就萌发了夺权篡位的野心，以清君侧为名进攻建康。明帝时，自任江州牧，将相全部出自门下，最后以讨伐温峤为名，举兵叛乱。结果被明帝击败，最终病死。
阳明梦中出现的郭璞又是何许人？郭璞（276―324），字景纯，郭瑗之子，河东闻喜人，东晋著名诗人和卜筮学家。郭璞博学有高才，善辞赋，辞赋被誉为东晋之冠，卜筮也堪称当时之首。早年曾参与王导的军事活动，元帝每遇大事，必求郭璞占卜。后来出任王敦的记室参军，王敦叛乱时也曾求其占卜。郭璞告诫他万万不可，“明公起事，必祸不久”。王敦大怒，杀之。郭璞曾著《洞林》《新林》和《卜韵》，并为《尔雅》《三苍》《方言》《穆天子传》《山海经》和《楚辞》作注。
根据以上所述，王导劝诫王敦不要谋反，且在王敦叛乱之后举家请罪，真真切切是一代名臣。郭璞也是因为劝诫王敦不要起兵，所以才落得惨死的下场。按道理，郭璞应该对王敦充满仇恨，而不是对王导。可是在阳明《纪梦》的序中，郭璞却对王导充满怨恨，所以才托梦示诗。如果王阳明所述为事实的话，那王导肯定有不臣之处。王阳明作为王家的子孙，为什么要假托郭璞来批判自己的祖先呢？
王阳明少时不喜读书，父亲王华曾告诫他“吾家世以读书显”。此外，弘治十五年（1502年），三十一岁的王阳明为叔父王衮写过一篇墓志铭《易直先生墓志》（《王文成公全书》卷二十五），其中提到：“吾宗江左以来，世不乏贤。自吾祖竹轩府君以上，凡积德累仁者数世，而始发于吾父龙山先生。”
王阳明父子所感受到的祖先之德，其实是指王纲之后的祖先。《王文成公全书》卷三十七、三十八的《世德纪》为王纲之后的每一位祖先都做了详细的介绍，并且《世德纪》中的《海日先生行状》和《王文成公全书》的《年谱》中都将王览以及他的曾孙王羲之视作王家的远祖，所以王阳明父子也应该会将王导视为其远祖。
王阳明在《纪梦》的序中记述了王导是王敦叛乱的幕后黑手一事，但是在流传下来的王导的传记中，都没有关于这一事件的描述。如果王导与王敦叛乱真的毫无关系的话，王阳明是不会写的。为什么史书上没有记载呢？可能是因为当时的舆论认为王导是忠臣，所以史官在写史时刻意将王导的不臣之实忽略了。
上卷P26－P28