作者：卡斯塔涅达，白凤森 日期：2014-08-08 23:30:04
切·格瓦拉，原名埃内斯托·格瓦拉(1928-1967)，拉丁美洲马克思主义革命家，一生极富传奇色彩。他参加了菲德尔·卡斯特罗领导的古巴革命，推翻了亲美的巴蒂斯塔独裁政权。在古巴革命政府担任了一系列要职之后，格瓦拉于1965年离开古巴，到刚果(金)、玻利维亚等国试图发动共产主义革命。1967年10月8日，因内奸泄密，格瓦拉及游击队小分队在丛林中遭玻利维亚政府军伏击，格瓦拉受伤被捕，次日被杀害。他死后一直被视为国际共产主义运动的英雄和左翼人士的象征。《切·格瓦拉传》作者豪尔赫·G.卡斯塔涅达是墨西哥作家和政治家，曾任墨西哥外长，后辞职，2004年曾宣布以独立候选人身份参加2006年总统大选，后因不属于任何政治党派未果。在撰写本书过程中作者大量引用美国、英国和前苏联的档案文件，并访问了多位历史当事人。本书资料丰富，内容详实，为我们全面了解切·格瓦拉的生活及战斗经历提供了宝贵的参考资料。这部《切·格瓦拉传》于1997年出版，讲述了格瓦拉整个一生的经历：童年少年时期的哮喘病，青年时期的学业、旅行和爱情，参加古巴革命和马埃斯特拉山的战斗，古巴革命胜利后的政治生涯，刚果战事的挫折，玻利维亚游击战的失败。
目录：
关于本书第一章虽死犹生第二章恋爱和冷漠岁月：布宜诺斯艾利斯、庇隆和奇奇娜第三章最初的脚步：航行是必要的，生活不是必要的第四章与菲德尔一起经历战火第五章格瓦拉在哈瓦那第六章“革命的大脑”苏联的幼儿第七章“不值得壮烈地死去第八章跟菲德尔，没有结婚，也没有离婚第九章切·格瓦拉的黑暗腹地第十章被谁在什么地方背叛了？第十一章死亡与复活切：一部同意和不同意的读物——评豪尔赫.G.卡斯塔涅达的《切·格瓦拉传》胡安·巴尔德斯·帕斯译者的话 人们擦干净他那安详明亮的脸，敞开他被四十年哮喘和在玻利维亚荒原一年饥饿折磨而死的胸膛。然后，把他放在马尔塔圣母医院的木槽里，托起他的头让大家能够看看那倒下的俘虏。重新放倒在混凝土地面后，人们给他解开从无花果村乘直升飞机之行期间捆绑他的绳子，请护士为他洗脸、梳头，甚至刮了蓄着的稀疏胡子。等到记者和好奇的村民开始列队走过时，情况已经完全变了：死亡前夕沮丧、暴躁和衣衫褴褛的那个人，已经变成了巴列格兰德村的基督，在他睁开的清澈眼睛中映出甘愿牺牲的安详。完成捕获最大战利品的时候，玻利维亚军队犯了他们唯一的错误。它把这个如此甘心和走投无路的革命者，这个完全合乎规矩地战败、裹着破衣烂衫、因为发怒和失败而脸色阴沉的尤罗峡谷的贫穷汉，变成了具有死亡之后的生命的基督形象。他的刽子手给了那个将传遍世界的神话以面庞、身躯和心灵。仔细审视这些照片的人可能会理解，伊格拉小学校的格瓦拉怎么会变形为弗雷迪·阿尔沃塔捕捉到留给后世的、巴列格兰德受过宣福礼的偶像的。切的最清醒和最专业的捕获者加里·普拉多·萨尔蒙将军做出了解释：在法医的指示下，给他洗了身，穿了衣服，把他放下来。因为要显示身份，要向世界显示切已经战败；我们战胜了他。不是像一贯展示游击队员那样展示的事，那是在地面上，几具尸体，但是带着叫我受到极大冲击的表情，面部扭曲成这样。这是一个原因，让我把手绢放在切的颌下，让他别变形，就是这样。人们本能地想做的一切，就是显示这人就是切，就是能够说：“这就是他，我们打胜了。”这就是玻利维亚武装部队里有的情绪，我们打赢了战争。希望对他的身份没有怀疑，因为如果我们就让他原来那个样子，那么肮脏，破衣烂衫，头发凌乱，全身这副样子，就会还有怀疑。追踪他的人显然没有预见到的是，同样的逻辑既适用于渴望抓到他的那些人，也适用于多年哀痛他的那些人。没有牺牲的观念，切·格瓦拉象征性的巨大影响是不可思议的：一个拥有荣耀、权力、家庭和舒适等一切的人，却为了换取一种思想而交出了这一切，而且既不气恼也不怀疑地交了出来。准备一死的意愿不是在切本人的演说或书信中，不是在菲德尔·卡斯特罗的悼词中，也不是在死后别人对牺牲的颂扬中得到证实的，而是在一个眼神中得到证实的：那就是死去的格瓦拉的眼神，那眼神看着杀害他的那些人并宽恕了他们，因为他们不知道自己所做的事；那眼神看着世界，对世界肯定地说，在为了理想而死的时候，他不感到痛苦。如果是表情或举止里没有暴怒和沮丧的另一个格瓦拉，他就不会成为英雄主义和自我牺牲的象征。头发肮脏、衣服破烂、脚穿玻利维亚土制凉鞋、朋友和敌人都不认识的颓丧的格瓦拉，永远不会激发起巴列格兰德的牺牲者引起的那种好感和敬仰。现存的被抓到的格瓦拉的三张照片，直到他被处决二十年后才流传，因为不管是拍摄其中一张的中央情报局摄影师费利克斯·罗德里格斯，还是扔掉另外两张的阿纳尔多·萨乌赛多·帕拉达将军以前都没有传播过。这样做的理由也是极坏的。既然在包围尤罗几天后人们接受切没有战死的说法，那么，隐藏起证明他已被蓄意处决的证据(即活着被捕的切的底片)方为上策。出于同样理由，这些镜头在90年代之前也没有在小银幕上公开。死去的格瓦拉令人信服，也没有责怪任何人，但却造就了一个道之不尽的神话；活着的格瓦拉充其量引发同情，但也使人对他的身份抱有怀疑，或者证实那虽然尽人皆知、却不可告人的屠杀。基督形象占据上风留了下来，而另一个阴暗和破损的形象已经化为乌有了。由于多种原因，埃内斯托·格瓦拉留在了整个一代人的社会想象中，但首先是通过人与其时代的神秘相遇才办到的。在60年代那愤怒和甜蜜的岁月，另一个人或许不会留下多少印迹；在不太动荡、不太理想主义和不太典范的另一个时代，即使格瓦拉也会默默无闻。格瓦拉作为值得关注、研究和解读的人物的存在，直接来自于他那一代人的履历。这样做的适宜性并非来自于格瓦拉的实践甚至思想，而是适应了一个历史阶段与一个人之间近乎完美的结合。另一种经历或许绝对不会抓住时代精神；而另一个历史时代或许永远不会在像他那样的经历中被辨认出来。这种存在的吻合是通过多种方式出现的。引导埃内斯托·格瓦拉一生的主线是张扬意志，近似于唯意志论，或者像某些人所说，近似于万能。在写给父母那封哑谜般的、纯净的告别信中，他本人就说到了意志：“我怀着艺术家的乐趣磨炼出的意志，将会支撑松软的双腿和疲倦的肺脏。”从青年时期在科尔多瓦的橄榄球运动到他在玻利维亚丛林的磨难，他总是根据一个观点行事：只要想什么事就会发生什么事。对意志——他自己的意志和他在路上遇到的社会和个体参与者的意志而言，不存在不可避免的限制，也不存在不可逾越的障碍。他的恋爱和旅行、他的政治观点以及他的军事和经济领导工作，都浸透着一种能经受各种考验的唯意志论，这种唯意志论将使他成就非凡的英雄壮举，将助他取得神奇的胜利，也将引导他走向多次以及最终致命的失败。这种几乎自我陶醉的唯意志论有着多种根源：他自己的渴望，他与哮喘病的持久抗争，含着永不消失的宠爱和自责感的无所不在的母亲的眼神。如果有人曾经相信：只要想，现在就能拥有世界，这个人就是切·格瓦拉。如果有什么在60年代描绘过它的时代旗手，那就是他的口号：我们想要世界，丽且现在就要。P1-3