作者：苗欣宇 日期：2014-11-19 12:26:34
许多人都保留着关于动画片《聪明的一休》的童年记忆，本书所写的一休宗纯即“一休”在历史上的原型。真实的一休一生十分传奇。在精神上他大智大爱、被师父赞誉到达了“罗汉境界”，然而他却特立独行，视诸多清规戒律于无物，一生醉酒狂歌，狎妓作乐，被称为“狂僧”“淫僧”“日本三大奇僧”等等。一休还是个著名诗人，留下诗作近千首。日本小说家川端康成在获诺贝尔文学奖后致演说辞时，用了很大篇幅提及过他，可见一休是极具影响力的。他是传奇，他是日本的“仓央嘉措”，他的一生，值得我们去了解、去拜读。
一休的身上至今仍存有许多谜，他传奇的一生是许多学者研究的对象，但成书很少。作者苗欣宇皈依佛教的身份，使得他定会比其他人更懂得僧人一休的内心世界。
作者深入人物身世背景，试着解开他的身世之谜，狂淫之谜，爱情之谜等等，从多角度为读者还原了一个更接近真实的一休。且作者文字功底深厚，他对人物、对历史的解析，读起来完全没有研究感的枯燥，文字鲜活、幽默、理性中带着感性，所以这是一本不同于传统的、独特有趣的、深刻却好读的传记。
传记后面还附有一休的诗选，精选自《狂云集》《狂云诗集》及诗作“补遗”，这些有代表性的诗作可以帮助读者进一步认知一休。
作者对一休独到的全面的解密，一休传记后附诗选的编排，在目前图书市场上堪属独一无二。
苗欣宇非常善于从历史中挖掘传奇人物，视角犀利，思维缜密，他所写的《仓央嘉措诗传》与本书《日本大和尚一休》属同类书，前者出版后销售突破100万册，好评如潮。
作者简介：
苗欣宇，1976年生于长春，自由写作，有各类文体百万字散见于各类报刊，并参与编著、编译图书多种。2005年皈依佛教，后主要撰写与佛教有关的历史、文化方面的文字，著有佛教悬疑小说《观世音密码》，与梁璐璐合著《传世唐卡》等。与马辉合著的《仓央嘉措诗传》销售突破百万册，好评如潮。
目录：
序001
第一章乾坤风月总是剑：一休的身世之谜001
第一节满庭愁泪洒尘埃：日本南北朝和一休的父亲003
1源平争锋004
2北条氏兴起与“两统迭立”012
3南北朝纷争016
4南北朝统一与足利家族022
第二节地老天荒百草枯：藤原家族和一休的母亲028
1藤原氏兴起029
2藤原氏的摄关政治033
3藤原氏的辉煌036
4藤原氏的衰落039
5日野家族042
6第五种说法046
序001
第一章乾坤风月总是剑：一休的身世之谜001
第一节满庭愁泪洒尘埃：日本南北朝和一休的父亲003
1源平争锋004
2北条氏兴起与“两统迭立”012
3南北朝纷争016
4南北朝统一与足利家族022
第二节地老天荒百草枯：藤原家族和一休的母亲028
1藤原氏兴起029
2藤原氏的摄关政治033
3藤原氏的辉煌036
4藤原氏的衰落039
5日野家族042
6第五种说法046
第二章佯歌烂醉我风狂：一休的“狂”“淫”之谜049
第一节众生颠倒几时休：不断跑偏的日本佛教051
1佛教东传051
2武士和禅宗互相亮灯056
第二节昨日俗人今日僧：一休的青年时代064
1早年的四位师父065
2一休“自杀”真相071
3一休的开悟075
4“一休”名字的由来080
第三节狂云面前谁说禅：一休的狂僧真相084
1华叟的拴驴桩子084
2精神印可状091
3禅宗衣钵096
4狂僧面目103
5狂僧真相109
第四节淫诗诗客色何淫：一休的淫僧本心116
1一休的“情人”们117
2晚年伴侣盲女森124
3一休的感情生活132
第三章诗客风流常寂寞：一休的汉诗成就139
第一节沉吟小艳一章诗：日本汉诗简史141
1邯郸学步的“王朝时期”141
2“江户时期”和“明治维新后时期”149
3受容与日本汉诗的创作水平152
第二节南山云起北山雨：五山汉诗161
1五山和一山一宁161
2五山汉诗的文学成就168
第三节言中有味孰能尝：一休汉诗解读177
1一休诗作的皮和骨178
2一休与杜牧183
3一休的诗非“狂诗”189
第四章诗情禅味风流誉：一休宗纯诗选195
附录
附录一日本历史分期及本书所涉天皇世系表265
附录二一休宗纯大事年表270但不管我们怎么分析一休的“狂”，怎么对他的精神和思想进行解读，我们都会面对一个问题：就算我们理解“狂”是一种抗争方式，并赞许这是一种傲骨，可在我们的观念里，一个僧人太“狂”，总归不好，与我们内心中的佛家弟子的形象不一致。
这就要说到我们的文化心理了，在我们的潜意识中，“狂”是要看身份的。
我们允许一位高洁文士“狂”，历史上的祢衡、嵇康、辜鸿铭等等，非但狂，而且还能狂出个好名声。如果一休是一位儒生名士，我们很自然地允许他爱怎么狂怎么狂，但他是禅僧，从心理层面来讲，我们就不希望他狂，甚至会自然而然地认为，佛教文化不允许僧人狂。
那么，我们就应该反问一个问题：“谁规定僧人不可以狂？”
或者说，这种“狂人”，佛门允许吗？
答案是：允许。
说明这个问题之前，我们得把“狂”分成两个部分。一种“狂”有点类似于“胡闹”，疯疯癫癫，游戏人间，多高雅、崇高的东西，在这种狂人眼里都是儿戏，这样的“狂”叫纵情任性；另一种“狂”就是行为出格，做事极端，这种“狂”是放荡不羁。
那么，我们对应着它们，分别找佛教史上的例子。
第一类狂人，恐怕很多人都会说济公，他算一个，但我更想介绍的是慈明楚圆（986～1039），他在禅宗史上是绝对的著名人物。当时，临济宗已经快衰亡了，是慈明楚圆中兴了临济宗，并直接带出了两个弟子：方会和慧南，这两个弟子就是后来杨岐、黄龙二派的祖师，从此，禅门形成五家七宗的格局，而临济宗最终也发展成为禅宗的主流。
慈明楚圆年轻的时候出家，去一个叫汾阳善昭（947～1024）的禅僧那儿求学，但汾阳善昭两年没让他学任何东西，而且每次见到慈明楚圆都指着鼻子骂，赶上心情好了，不骂了，但说起话来就是东拉西扯，净说没用的，一点道法也不传。
两年后，被骂得实在受不了的慈明楚圆哭着对师父说：“我已经在这儿求学两年了，你啥都不教我。”汾阳善昭看着他，突然大怒，连骂带打。慈明楚圆刚要开口辩解，突然，汾阳善昭将他的嘴堵住，慈明楚圆立即开悟。七年后，他离开了老师，汾阳善昭说：“他今天走了，我的道法也跟他一起去了。”
慈明楚圆得道后，干了挺多好笑的事儿。有一次他弄得蓬头垢面的、穿着一件破衣衫，去拜见一位比较出名的禅僧。到了山门，就对禅僧门下的弟子们说：“我是你们长老的师侄呀。”
小和尚们都哧哧地笑，对他很看不起。一个弟子报告给禅僧，禅僧问：“我的师侄？你问问他是谁的徒弟？”
慈明楚圆眼望着屋顶，说：“我见过汾阳善昭。”
禅僧听到汾阳善昭的名字，这才出来相见，一看见慈明楚圆的打扮，也不禁笑了起来，他问：“我听说汾阳善昭门下有个西河狮子，是你不？”
这时，慈明楚圆忽然指着禅僧身后，大叫：“坏了坏了，房子要塌啦。”
众人听了大惊，都往那边看。这时慈明楚圆却坐在了地上，脱了一只鞋，还很无辜地看着众人。
禅僧回过头来的时候，还以为慈明楚圆站着，看了半天没找着人。
这时，慈明楚圆不慌不忙地站起来，边走边说：“真是见面不如闻名啊。”
还有一次，慈明楚圆坐着官船去南方，途中突然口歪眼斜，对官船上的侍者说：“完了，我中风了。”
侍者大惊，跺脚说：“唉呀，你说你，这辈子成天骂佛祖，今天得报应了吧？”
慈明楚圆微微一笑，说：“没事，我来矫正一下。”
说着，他把手往脸上一抹，又好了。
我们再看第二类“狂人”，这是一则禅宗公案，很多人都熟悉这个故事，叫作“丹霞焚佛”。
丹霞天然（739～824）是马祖道一的学生，但马祖道一起先并没有收他，而是让他去跟石头希迁（700～790）学习。石头希迁先是让他干了三年烧火工，有天吩咐弟子们：“明天大家把佛殿前的草收拾了。”
第二天，所有弟子都拿着锄头干活，只有丹霞天然端了一盆水，跑到大殿前洗头。
石头希迁很欣慰，认为他已经开悟了，便给他落发剃度。
剃度后，师父照例要给弟子说戒条，可丹霞天然听着听着，就掩住耳朵跑了，说：“你讲得太多了。”
丹霞天然回来找马祖道一，到了佛殿里，直接骑到菩萨像上。僧人们大惊失色，马上报告给马祖道一。马祖欣慰地笑着，说：“我子天然。”
丹霞天然马上从菩萨像上跳下来，跪在地上说：“谢谢师父赐法号。”
这就是丹霞天然法号的来历。
丹霞天然“焚佛”的故事是说，有天他云游到一间寺院，天冷，他就把人家寺院的佛像劈了当柴烧。寺院的长老呵斥他：“你怎么把我的佛像给烧了？”
丹霞用禅杖拨弄着柴火，说：“我呀，正在烧舍利呢。”
长老说：“这不胡闹吗，那是个木佛，咋能烧出舍利呢？”
丹霞接着说：“木头烧不出舍利啊？那好，再给我劈两尊佛像来当柴烧。”
这则公案故事有很多版本，讲述的也不尽一致，但大意差不多，是说木头佛像本不是佛，拜木头有啥用，拘泥于形式，根本不可能悟道。
我们用两位高僧的故事讲了禅宗里的“狂”，慈明楚圆和丹霞天然的所作所为，都有“胡闹”和做事出格的地方，这些“狂”如果对比一休一生的狂言、狂行，简直有异曲同工之妙。
其实在一休之前，日本狂僧就出现过，比如“应灯关”中的“关”，关山慧玄。这人就和汾阳善昭、慈明楚圆师徒差不多，不骂人不说话，就连原先从他师父宗峰妙超那儿过来的小师弟，也常被他打骂，史籍记载，有个人甚至被打出寺院二十五次。而他行事也很怪，比如寺里要烧洗澡水，他命令把房檐拆下来当柴火，再比如他看见僧人们在雨中采茶，他命令把茶树伐了，扛到屋里再摘茶叶。
顺便说个问题，有人会问，谦翁宗为不是关山慧玄的徒弟吗？那么他是个什么人呢？我要告诉大家，谁在关山慧玄门下当弟子都遭罪，谦翁宗为根本不算他的嗣法弟子，所以他在圆寂前对一休说，什么都给不了他。关山慧玄唯一的嗣法弟子叫授翁宗弼（1296～1380），这人还是后醍醐天皇的忠臣，在南北朝分裂后出家的，这种人久经职场历练，本来就是金刚不坏之躯，突然遭遇家国政变，出家的愿望更加坚定，啥委屈受不了？
我们讲了几位历史上的狂僧，但也许有人会说，这个逻辑有问题，这等于是一个人犯错，我们在用其他人犯错的例子为他开脱，证明这个人的错不用追究。佛门中固然有“狂”的例子，有“狂”的文化基因，但谁能证明一休的“狂”是在继承这种文化基因呢？如果一休真的就是世俗意义上的狂，我们的这种解释就是在曲意维护。
没错。所以，我们就必须找出一休的“狂”与前辈高僧直接关联的例子，以此来说明，一休的“狂”是在效法古人，而不是他的个人行为。
一休有一首诗叫《赞慈恩窥基法师》：
窥基三昧独天真，酒肉诸经又美人。
座主眼睛犹若此，宗门唯有个宗纯。
窥基（632～682），是唐代开国名将尉迟恭的侄子，他父亲也是一名将军，可谓出身名门贵胄。17岁那年，玄奘想选徒弟帮他译经，偏巧选中了他，皇上下旨让他出家。
据说，他一听就急了，说：“我还没玩儿够呢，咋让我出家啊？”但圣旨已下，他只好讲条件，要求自己有三不戒：不戒女色，不戒荤腥，不戒美食。没想到玄奘一口答应下来，于是，他带着三辆车出家了，前车载着经论，中车自己乘坐，后面一辆车内容太丰富了，有酒肉、家伎和女仆数人。由此，人称其为“三车法师”。
就是这位窥基，后世成为一代高僧，著作甚多，被视为中国佛教唯识宗的初祖。
一休作诗赞窥基，说他虽然离不开酒肉、美人，但却是深通禅定（三昧）的高僧。刚夸赞了两句，他话锋一转，说现在的日本，堪比窥基的人物，就是我一休宗纯。
这首诗自然也表达出一休之“狂”，但我们从中也能读出，一休是在自比窥基。
慈明楚圆和丹霞天然的故事，让我们理解，禅宗文化中对“狂”并非难以容忍，一休自比窥基，以及他的师祖关山慧玄的例子，让我们明白，一休是在利用这种文化基因，行前辈高僧所做之事。这种“狂僧”行止，自然是很少见，也自然让世俗社会的大多数人很难理解，但并非异端，并不破坏佛门形象。
不过，一休也明白，自己的这种“狂”，只能在特殊时期、特殊环境，由一个特殊的人来完成，一百年有一个“狂人”就可以了，要是大家都“狂”，非得搞乱套了不可。所以，早在1450年57岁的时候，他就写了一段箴文，送给一些人，并且说：我这一生，没给任何人印可，我怕我圆寂后有人乖张行事，乱我佛法。
这段箴文，在当时是如何写的，我们不清楚，但现在日本确实藏有一份一休的手书，和上面表达的意思差不多，很有可能是一休晚年写的，当然，也不排除就是1450年那份。
这件手书被认为是一休的“遗诫”，他写道：
老僧身后，门弟子中，或居山林树下，或入酒肆淫坊，说禅说道，而有为人开口之辈者，是佛法之盗贼，我门之怨敌也。
在这段文字中，一休明确表示，我狂也就狂了，但我死后，要是其他人像我一样狂，像我一样进入酒肆淫坊、而又言称自己是禅宗门人，这些人的“狂”就会出问题，他们的动机可疑，行为危害极大，是我们的敌人。
这一段话，是我们解读一休之“狂”最重要的文字。
当然，一休的“狂言”还可以从文学的角度上来解释，简单地说，日本的文学传统认为，“狂言绮语”和修道是一回事。恐怕你想不到，这种文学观念竟然是从白居易而来。这一点，我们放在解读一休汉诗的章节里再说。
最后，我们来看一看日本文献中对一休的“狂”的评价。翻译之后恐怕丢失其中意味，只好在此原文抄录，其中一句是：“夫有格外之机者有格外之事，非墨守规中者所可得而甄别焉”，第二句是：“是岂狂也哉？偏大信根之所作矣”。
在日本学者看来，一休的“狂”，是具有佛陀大智慧的大行，哪是凡夫俗子、墨守成规的人能够理解和仿效的？！