本书是梁漱溟之子梁培恕唯一一本追述其父的传记，是一部向读者展现现代儒学大师梁漱溟生平的著作。作者作为传主生前最亲近的人，以原生态的写法将梁漱溟九十多年的人生经历、心路历程如实、真切地表达出来。从治学之历程到乡村之实践，从情感之所依到思想之嬗变，从怀抱以天下兴亡为己任的理想为抗日斗争、民主和平积极奔走于重庆、延安，到为新中国建设直言不讳，殚精竭虑的一生，都通过细腻坦诚之笔描述出来。文中记录了各种重大历史事件和传主所经历年代的变故，补充了大量在特定历史环境下传主删掉的文章和日记内容，完整记录了梁漱溟与毛泽东、周恩来、邓小平、蒋介石等人的交往关系，还记述了传主对人生、社会、历史、文化、宗教进行的深入探究与思考，为了解和研究中国最后一位大儒家梁漱溟先生的人生经历、学术思想以及生活情操提供了丰富而详实的资料。
作者简介：
梁漱溟(1893-1988)，中国当代思想家、社会活动家、爱国民主人士。他出生于“世代诗礼仁宦”家庭，青年时代曾一度崇信改良主义思想，辛亥革命时期参加同盟会。一九一七年至一九二四年任教于北京大学，一九二四年后从事乡村建设活动，以后从事爱国民主运动。一九五五年后，他曾遭到批判。二十世纪八十年代后期，他积极致力于中国传统文化的传播。他一生重在研究人生问题和社会问题，是现代新儒家的早期代表人物，有“中国最后一位儒家”之称。
目录：
写在前面的话
上篇
写父亲先写祖父
他是怎样一个父亲
他的学问是怎么来的
从“行”的方面看他的性格
“北京大学培养了我”
一本逼出来的书——《东西文化及其哲学》
试说“大端已立”
“粗浅了也就是错误”
这本书立即改变了他的生活
他有哪些朋友
首度奔赴理想
烦闷时期
《中国民族自救运动之最后觉悟》写在前面的话
上篇
写父亲先写祖父
他是怎样一个父亲
他的学问是怎么来的
从“行”的方面看他的性格
“北京大学培养了我”
一本逼出来的书——《东西文化及其哲学》
试说“大端已立”
“粗浅了也就是错误”
这本书立即改变了他的生活
他有哪些朋友
首度奔赴理想
烦闷时期
《中国民族自救运动之最后觉悟》
再度奔赴理想（一）——乡村建设运动
再度奔赴理想（二）——乡建运动的特点
再度奔赴理想（三）
八年努力无功录（之一）
八年努力无功录（之二）
八年努力无功录（之三）
改天换地之前
“中华民族一新生命的开端”
下篇
“我要建议的是什么”
“国事已上轨道我无所用其力”
担任“反面教员”的经历
他看中国的社会主义实践（上）
他看中国的社会主义实践（中）
他看中国的社会主义实践（下）
耕耘与收获的年代（一）——善用生命的人
耕耘与收获的年代（二）——《卒得偿夙愿于暮年》
晚年
结束语我久已熟知他思想上的自主，至于多次自悔，一则以前不知道，二则不禁感慨于积极把自悔公开。世间举目多是不自悔的人，自悔的人少，自悔且肯公开的更少。研究是关起房门来干的，却不关起门来自悔，既然讲给别人知道了，发觉有错，必须公开。仿佛不公开自悔，别人就会如何如何似的。
《全集》卷一里的《东西文化及其哲学》是按一九二九年第八版排印的。首页是第i版自序，接着是第八版自序，然后是附录《人心与人生》自序。第一版自序反而放在书后。这样子编排有什么用意吗？我的解释是：这是为了让读者翻开书就看见那自悔。
第三版上的自悔是关于治学态度。书中第四章批评了宋学明学。事后觉得那番话是全错了抑或不全错，说不准，但态度肯定错了。“当初我说这些话时，原自犹疑未有决断，到现在我还是犹疑未有决断，不过当初疑其或是，现在疑其或非罢了。从前疑其或是，现在疑其或非，这自然有所悟有所悔，而我兹所痛切悔悟的实在当时不该以未能自信的话来发表，或者发表，也要用疑词，不应该用决定语。以决定语来发表未能自信的见解，这全出于强撑门面之意，欺弄不学的人。孔学是恳切为己之学，怀强撑门面之意发挥恳切为己之学，这是我现在最痛自悔悟的。所以我头一桩先声明取消这一段话或取消这一段之决定语气。”
还有一件事使他挂心和歉疚。我觉得有趣，其所以有趣是这事非常个性化。在第四章末尾有这么一段话：“西洋生活是直觉运用理智，中国生活是理智运用直觉，印度生活是理智运用现量。”我看时便觉别扭，意思也搞不懂。果然，下文是“这话乍看似不通”，可是心里有一个意思非说不可，“不得不说这种笨拙不通的话”。希望读者理解意思，不要追究文句上的通不通。可是大家不留意他的声明，许多人倒纷纷把“直觉”、“理智”滥用、误用起来，好像惹出一桩祸事。他希望收场，“所有这一段话我今愿意一概取消，请大家不要引用他或讨论他”。