作者：陈书良 日期：2015-03-13 14:21:49
“一种风流吾最爱，六朝人物晚唐诗。”
公元三世纪初到六世纪末，在华夏的土地上，三国的吴，东晋，南朝的宋、齐、梁、陈，都以建康(吴名建业，今江苏南京)为首都，历史上合称六朝。六朝时期，哲学解放、人性高张，玄学兴盛，清谈流行，文学独立，艺术繁荣……史称“六朝豪华”。其中，最令后人神往的，还是在那个飘摇不安的大时代舞台上，出现了众多的风流人物。他们兼具玄心、洞见、妙赏与深情，有一流的才情、超凡的个性、不朽的传奇。
《六朝那些人儿》品鉴六朝人物：“维摩诘”、阮籍、嵇康、刘伶、左思、王导、陶渊明、王羲之、石崇、顾恺之、陈霸先……从人性的角度，勾勒一代士人的痛苦、欢乐与追求，撩开六朝社会的人文面纱，解密中国传统代代相传的文化风水和基因。
作者简介：
陈书良，出生于湖湘书香世家。高中毕业后适逢文革，盐车长坂而自学不懈。1978年考取武汉大学魏晋隋唐文学研究生，1981年获硕士学位。曾任湖南省社科院文学所所长，现为湖南商学院教授，享受国务院特殊津贴专家，省文史馆馆员。学术上服膺陈寅恪先生“以诗证史，以史证诗
目录：
且欣各自有平生（序）
一种风流吾最爱（小叙）
“维摩诘”
其人其事
玉人顾影
辩才称病
汉化的洋菩萨
竹林七贤
携手入林
生命密度
远祸全身
物我两忘
邈若山河
左思与左棻
左思风力且欣各自有平生（序）
一种风流吾最爱（小叙）
“维摩诘”
其人其事
玉人顾影
辩才称病
汉化的洋菩萨
竹林七贤
携手入林
生命密度
远祸全身
物我两忘
邈若山河
左思与左棻
左思风力
红渑鲛绡
王导
一马化为
江南文化世族
愦愦之政
石崇与王羲之
泼天富贵
书圣清流
金谷兰亭
祖逖、桓温与刘裕
不见长安
祖逖击楫
桓温哀木
刘裕受禅
陶渊明
岂独好其诗
耕读第一人
桃源之恋
顾恺之与张僧繇
虎头金粟影
痴癖
凹凸花
千古的冷落
陈霸先及其子孙
无边落木萧萧下
一代枭雄
寒人执政
自残与性乱
附录六朝年表前言且欣各自有平生（序）2002年7月17日，书良兄到台湾来讲学，我们相见于台北武大校友会。我自1981年3月赴美留学，后来又执教台湾，这是二十多年来与书良兄第一次重逢，欣喜之情实非言语可以形容。次日，书良兄送我一首《临江仙》，词曰：忆昔珞珈山下路，黄昏同学竹林七贤
物我两忘
饮酒的第三个目的是自我超越，取得一个物我两忘的自然境界。王忱曾感叹说：“三日不饮酒，觉形神不复相亲。”王荟说：“酒自引人著胜地。”王蕴说：“酒正使人自远。”（均见于《世说新语·任诞》）这就透露了此中消息。什么是形神相亲、人人自远的胜地呢？我以为，魏晋以后，特别是正始以后，思想文化形态上发生了诸家思想的多元融会和每家思想的多向演化。儒、释、道三家思想在彼此的击撞冲突中寻找契合点，以道化儒，出儒入道，援道入佛。庄子以为，“古之真人，不知说生，不知恶死，其出不诉，其说不距，翛然而往，翛然而来而已矣”。佛说以为，“若能空虚其怀，冥心真境。”道家的本无之义与佛家超越感觉的真实而去把握永恒虚寂的涅槃境界原来就存在某种微妙的联系。同时，士林中的高蹈之风助长了人们超尘脱俗的精神追求，援道入佛使“无为”之说与般若精义妙相契合，从理论上将人们、特别是从事文学创作的知识分子导向～种永恒的宁静和无所滞碍的空灵境界。竹林名士大多是文学之士，他们对“真”境的追求是必然的。然而，这种境界平时却不易达到；因为一个人无论怎样避世，到底免不了世情的牵累，很难真正做到“空虚其怀”。只有在饮酒中，在酩酊大醉中，在酒精的兴奋作用下，才能醺醺然于冥想中产生一种超脱现实的幻觉，做出惊世骇俗的举动，达到“真”的境界。从这个意义上说，酒是竹林名士追求超越的意境美的渡舟。刘伶曾写有《酒德颂》，文中虚拟了一位嗜酒怪诞的大人先生，实则是作者的自我写照，称酒后的妙处是“兀然而醉，豁尔而醒，静听不闻雷霆之声，熟睹不见泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情，俯视万物之扰扰，如江汉之载浮萍”。无疑，这种物我两忘的境界正是文学创作所需要的心境。从竹林名士起，酒就与文学结下了不解之缘。酒徒非名士，有之；名土非酒徒，似颇罕见。以后，“李白斗酒诗百篇”、“一曲新词酒一杯”等等，也就不足为奇了。
……