作者：宋志明 日期：2015-04-25 14:58:14
《熊十力评传》内容简介熊十力先生是一位富有独创精神，不喜好傍门户的哲学家、思想家，并非株守任何一部古典著作的专门家或某一学派的“经师”，更不是那种只会咬文嚼字的所谓“学究”。他很有抱负，很有气魄，非常自信，但并不是通常所说的“骄傲”，作学问的态度又非常严肃认真。本书以流畅、凝炼的笔调叙写评述了“新儒学”的主将——熊十力先生的人生道路、思想体系，学术传承。其资料详实，持论公允，使读者能充分领略熊氏精神风貌及其独创的“新唯识论”哲学体系的精要，堪称传神之作。
目录：
熊十力评传
总序张岱年／001
重写近代诸子春秋钱宏（执笔）／004
序石峻／001
英文提要／001
第1章无悔的人生／001
1.1初涉人世／001
1.2戎马青春／005
1.3中年转轨／011
1.4执教北大／015
1.5自创新唯识论／020
第2章入佛与出佛／029
2.1佛学的浸润／029
2.2评点大乘空宗／035
2.3评点大乘有宗／037熊十力评传总序张岱年／001重写近代诸子春秋钱宏（执笔）／004序石峻／001英文提要／001第1章无悔的人生／0011.1初涉人世／0011.2戎马青春／0051.3中年转轨／0111.4执教北大／0151.5自创新唯识论／020第2章入佛与出佛／0292.1佛学的浸润／0292.2评点大乘空宗／0352.3评点大乘有宗／0372.4佛门的抗议／0412.5答辩与申诉／042第3章对治西学／0463.1大潮后的思考／0463.2西学的误区／0503.3西学的启迪／0543.4滋植固有根荄／057第4章国学发微／0604.1诸子同源于儒／0604.2儒学的演变／0714.3六经新证／0844.4原外王／0944.5原内圣／097第5章体用不二／1015.1立宗／1015.2扫相／1065.3显体／1115.4释用／1185.5余论／123第6章翕辟成变／1286.1辩证法溯源／1286.2辩证法述要／1316.3范畴的辩证法／1386.4由辩证法走向相对主义／143第7章性量分途／1477.1量论和境论／1477.2性智证体／1497.3量智求知／1567.4思修交尽／159第8章成己成物／1638.1立大本开大源／1638.2重外王求致用／1688.3去染污修净习／171第9章桑榆暮景／1779.1暮年承新运／1779.2上书议政／1819.3玄圃耕耘／1869.4文革罹难／190第10章薪火传承／19310.1流芳泽被／19310.2学界的评说／19610.3薪尽火传／209附录熊十力学术行年简表／213后记／225 前言中西文明大潮的冲撞与交融，在今天仍是巨大的历史课题。如今，我们这一代学人业已开始自己的学术历程，经过80年代的改革开放和规模空前的学术文化积累（其表征为：各式样的丛书大量问世，以及纷至沓来名目繁多的学术热点的出现），应当说，我们这代学人无论就学术视野，抑或就学术环境而言，都是前辈学子所无法企及的。但平心而论，我们的学术功底尚远不足以承担时代所赋予的重任。我们仍往往陷于眼花缭乱的被动选择和迫不及待的学术功利之中难以自拔，而对自己真正的学术道路则缺乏明确的认识和了悟。我们至今尚未创建出无愧于时代的学术成就。基于此，《国学大师丛书》的组编者以为，我们有必要先“回到近现代”—回到首先亲历中西文化急剧冲撞而又作出了创造性反应的第三代百家诸子那里去！经过一段时间的困惑与浮躁，我们也该着实潜下心来，去重新了解和领悟这一代宗师的学术生涯、为学风范和人生及心灵历程（大师们以其独特的理智灵感对自身际遇作出反应的阅历），我们这代学人方能于曙色熹微之中真正找到自己的学术位置。我们应当深信，历史是不会跨过我们这一代的，90年代的学人必定会有自己的学术建树。我们将在温情与敬意中汲取，从和合与扬弃中把握，于沉潜与深思中奋起，去创建有中国特色的社会主义新文化。这便是组织编辑《国学大师丛书》的出版宗旨。当我们这代学人站在前辈学术巨子们肩上的时候，便可望伸开双臂去拥抱那即将到来的中华学术新时代！熊十力之所以热衷于寻求“为己之学”，固然同他本人的经历、际遇、兴趣、爱好等有关，但更主要的原因还应该在他当时所处的时代背景中去找。从宏观的角度看，他走上这条学术道路乃是对汹涌而来的“西化思潮”的回应。自从1840年鸦片战争以来，西方帝国主义列强用大炮轰开了中国这一“天朝大国”紧闭的大门，使中国社会开始了从封建社会向半封建半殖民地社会演化的历史。随着列强的入侵，西方文化迅速涌入中国，并同中国传统文化发生激烈的碰撞。经过几个回合的较量之后，西方文化逐渐在器物、制度乃至观念层面上占了上风。中国固有文化受到沉重打击，日益式微。在帝国主义列强面前，封建王朝的腐败性暴露无余，清廷统治者甚至打出“宁赠友邦，勿予家奴”的旗号，早已堕落成“洋人的朝廷”（陈天华语）。清政府的腐朽败坏了中国传统文化的名声，甚至使一些先进的中国人丧失了信心。这种来自内部的对于传统文化的打击比西学从外面的撞击威胁更大。自从魏源提出“师夷之长技以制夷”的口号以来，先进的中国人便形成“向西方寻找真理”的心态，涌现出康有为、严复、洪秀全、孙中山等大批仁人志士。他们从西方的思想武器库中搬来进化论、天赋人权论和资产阶级共和国等项思想，发动过太平天国起义、戊戌变法运动和辛亥革命，在改造中国方面作出了很大的成绩，推翻了统治中国数千年的封建帝制，然而却没有从根本上改变中国积贫积弱的状况。辛亥革命以后，中西新旧之争更加激烈。争论的焦点从制度层面转向观念层面，形成“五四”新文化运动。新文化运动的主将陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅、吴虞等人，高举“科学与民主”的大旗，呼喊着“打倒孔家店”的激进口号，向旧学营垒发起总攻击。“五四”新文化运动是中国思想界一次伟大的变革，它标志着世界哲学开始走入中国，中国哲学开始走入世界。在中外哲学的交流、冲突、融会的过程中，人们的观念发生了很大变化，引起空前的心灵激荡。“五四”新文化运动促使人们摒弃旧思想、旧观念，接受新思想、新观念，对于人们“思想现代化”的进程起到了巨大的推动作用，在中国现代思想史上留下光彩夺目的一页。这样一个堪与先秦时期“百家争鸣”相媲美的思想解放运动，成绩无疑是主要的，但也难免会出现这样或那样的缺点与不足。熊十力作为“五四”新文化的目击者，拥护科学与民主，欢迎新思想、新观念，从这个意义上说，也属于新文化运动的一翼。应该指出的是，他作为“五四”运动以后活跃在论坛上的思想家，比新文化运动的主将们又多了几分清醒。他冷静地思考这一大潮的全过程，对于其中的缺点看得相当清楚，批评得相当中肯。第一个缺点是全盘西化倾向。“五四”时期的一些思想家在反对封建主义的时候，自觉或不自觉地将与封建主义对立的西方资产阶级思想体系理想化，满足于搬用西方的学术观点，不愿意加以鉴别和分析，存在着“食洋不化”的缺陷。例如，胡适毫不掩饰地宣称，他是“实验主义的信徒”，认为东西方文明的区别只不过是“人力车文明与摩托车文明的界线”，相比之下，东方文化几乎一无可取之处。胡适声称：“我们必须承认我们自己百事不如人，不但物质机械上不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。”①在他的眼里，中国人是“九分像鬼一分像人”的民族，唯一的出路就是尽弃所有，全盘西化，彻底地改弦更张。熊十力不能容忍这种“全盘西化”的论调，针锋相对地指出：西方文化并不像某些人吹嘘得那么美妙，西方世界也不是尽善尽美的天堂。西方文化本身也有严重缺陷，未必事事皆可以效法。例如，“晚世西人便不识性，就认食色等欲，为本来的事”①。足见其价值观念并不怎么高雅。这种价值观念造成个人主义泛滥成灾，造成一系列社会弊病，这难道不应该引以为戒吗？全盘西化论者囿于形式主义的思想方法，在他们看来好就是绝对的好，坏就是绝对的坏，不懂得辩证地分析，对西方文化一味盲目崇拜，不肯采取分析、批判和选择的态度，这是熊十力所坚决反对的。但他并不反对学习西方文化中的精华，尤其是西方的科学技术、民主政治，只是反对生吞活剥、照搬照抄。他不无忧虑地说：“‘五四’运动以后，菲薄固有，完全西化之倾向，窃有所未安焉。”②为国人敲起警钟。第二个缺点是科学主义倾向。科学和民主是“五四”新文化运动两面最鲜明的旗帜。“五四”时期的思想家把科学视为振兴中华民族的希望之所在，号召青年们学习科学，掌握科学方法，这无疑起到了振聋发聩的作用，这是应当予以肯定的，但是在一片对科学的颂扬声中，也掩盖着科学主义倾向。一些思想家错误地把科学与哲学对立起来，否认真理的存在价值，试图用自然科学解决包括人生观在内的一切问题。在1922年发生的科学与玄学论战中，科学派的主将丁文汇盛称“科学万能”。他说：“科学的万能，不是在他的结果，是在他的方法”，“在知识界，科学方法是万能”。③他所说的科学方法就是指经验观察、逻辑归纳的方法。他说：“我们所谓科学方法，不外将世界上的事实分起类来，求他们的秩序，等到分类秩序弄明白了，我们再想出一句最简单明白的话来，概括这许多事实，这叫做科学的公例。”④他大张科学主义之帜，对“玄学鬼”大加鞭挞，声言科学可以解决人生观问题，主张取消本体论研究。他的观点得到胡适、吴稚晖等人的支持，在学术界有相当大的影响。熊十力指出，科学主义者一味夸大科学方法的作用，企图用科学取代哲学的作法是行不通的。他说：“科学无论如何进步，即如近世物理学，可谓已打破物质的观念。然总承认有外在世界，他们毕竟不能证会本体，毕竟不能通内外、物我，浑然为一。他们所长的还是符号推理，还是图摹宇宙的表层，不能融宇宙人生为一，而于生活中体会宇宙的底蕴。新物理学，无法证会本体，旁的科学亦然。继今以往，各科学虽当进步，然其无法证会本体，当一如今日。科学的方法与其领域，终有所限故也。”①因此，“若乃主张科学万能，视古今哲学家皆出自主观的妄猜乱想，毫无是处，此亦莫如之何”②。熊十力站在唯心主义的立场上反驳科学主义者提出的“哲学无用”论和“哲学取消”论，虽不完全正确，却亦有相当深刻的道理。他认为，科学无论如何发达，也不能取代哲学，哲学也永远不能归结为科学。针对科学主义者“取消本体论研究”的论调，熊十力坚决主张，哲学必须研究本体论。他甚至认为本体论就是哲学探讨的唯一领域，哲学就是本体论，断言唯有本体论是“科学所夺不去的”。他声称，他构筑的“新唯识论”就是以本体论为中心的哲学体系，“实欲以东方玄学思想，对治西洋科学思想”③。第三个缺点是全盘否定传统的民族文化虚无主义倾向。“五四”新文化运动是一场彻底的、不妥协的反封建运动。出于对封建主义思想的气愤，一些思想家说出一些过火的话，提出一些过火的、不切实际的主张，形成全盘否定传统的民族文化虚无主义倾向。例如，钱玄同断言：“二千年来用汉字写的书籍，无论那一部，打开一看，不到半页，必有发昏作梦的话。”④毛子水也说：“中国的学术史，就重要的方面讲起来，不要说比不上欧洲近世的学术史，还比不上希腊罗马的……因为我们中国民族，从前没有什么重要的事业；对于世界的文明，没有重大的贡献；所以我们的历史，亦就不见得有什么重要。有这些缘故，所以国故在今日世界学术上，占不了什么重要的位置。”①钱玄同主张“废除汉字”，吴稚晖声言把线装书丢到茅厕中去，而“礼教吃人”、“打倒孔家店”则成为更为流行的口号。如此激烈地抨击本民族的文化传统，恐怕在世界文化发展史上也是绝无仅有的现象。对于这种民族文化虚无主义倾向，熊十力相当反感。他指出，“清末以来，国人恒自卑，视固有学术都不成为学术”②，是十分错误的。因为这样做将带来严重的后果，对于中华民族的崛起和振兴有百害而无一利。他不否认传统文化中具有糟粕，但不能因其有糟粕，就全面予以否定，将其中的精华也一股脑儿地丢掉。若将洗澡水与小孩子一块倒掉，实属不智；因其糟粕而弃其精华同样也是愚蠢之举。熊十力把中国传统文化比作大蒜，吃了大蒜嘴里会发出令人讨厌的气味，但大蒜却含有丰富的营养且有防病杀菌的功效。他感慨地说：“中学精意随其末流之弊，以俱被摧残，如蒜精之美不幸随其臭气而为人唾弃，因是惶惧。”③他力辟民族文化虚无主义之谬，为中国传统文化辩诬。他表示，将以自己的努力扭转“菲薄固有”的风气，抱定“深念旧文化崩溃之势日剧，誓以身心奉先圣”④的宏愿，掉背孤行，建立一个有中国特色的哲学体系，为弘扬国学做出应有的贡献。