作者：吴礼权 日期：2014-02-26 09:48:19
本书运用语言学、修辞学的学理，分类分析了原始演讲材料，用接近口语的语言与普通读者亲切交流，实用又有趣。本书作者从大量的演讲实例中归纳总结出规律性的东西，用修辞学的理论进行分析阐释，帮助读者掌握语言技巧。
作者简介：
吴礼权，字中庸，安徽安庆人，1964年7月25日生。文学博士（中国修辞学第一位博士学位获得者）。现任复旦大学中国语言文学研究所教授，复旦大学全国重点学科（汉语言文字学学科）博士生导师，中国修辞学会副会长，中国语文现代化学会理事等。曾任日本京都外国语大学客员教授、专任教授，台湾东吴大学客座教授，湖北省政府特聘“楚天学者”讲座教授等，上海市语文学会秘书长、副会长。
学术研究方面，迄今已在国内外发表学术论文160余篇，出版学术专著《中国笔记小说史》、《中国言情小说史》、《清末民初笔记小说史》、《古典小说篇章结构修辞史》吴礼权，字中庸，安徽安庆人，1964年7月25日生。文学博士（中国修辞学第一位博士学位获得者）。现任复旦大学中国语言文学研究所教授，复旦大学全国重点学科（汉语言文字学学科）博士生导师，中国修辞学会副会长，中国语文现代化学会理事等。曾任日本京都外国语大学客员教授、专任教授，台湾东吴大学客座教授，湖北省政府特聘“楚天学者”讲座教授等，上海市语文学会秘书长、副会长。
学术研究方面，迄今已在国内外发表学术论文160余篇，出版学术专著《中国笔记小说史》、《中国言情小说史》、《清末民初笔记小说史》、《古典小说篇章结构修辞史》、《中国修辞哲学史》、《中国语言哲学史》、《中国现代修辞学通论》、《表达力》、《修辞心理学》、《现代汉语修辞学》、《委婉修辞研究》等16部。另有《阐释修辞论》、《中国修辞学通史》、《中国修辞史》、《20世纪的中国修辞学》、《中国历代语言学家评传》、《大学修辞学》等合著8种。学术论著曾获国家级奖3项，省部级奖7项，专业类全国最高奖1项，国家教育部科学研究一等奖1项。三十多岁即成为复旦大学百年史上最年轻的文科教授之一，也是唯一最年轻的语言学教授与博导。曾多次赴日本等海外高校讲学或学术研究、学术交流，并受邀在日本早稻田大学等许多国际知名学府作学术演讲。
文学创作方面，著有长篇历史小说《远水孤云：说客苏秦》、《冷月飘风：策士张仪》，2011年11月由台湾商务印书馆与云南人民出版社以繁简体两种版本同步推出，在海峡两岸读书界与学术界产生了强烈反响。《文汇报》、《解放日报》、《新民晚报》、《南方日报》等全国各大媒体均有大量报道，新浪、搜狐、雅虎、香港凤凰网等各大门户网站亦有报道。另有历史类著作《假如我是楚霸王：评点项羽》，2005年由台湾著名出版机构远流出版公司隆重推出，与日本“国民作家”司马辽太郎的《项羽对刘邦》、台湾作家陈文德的《刘邦大传》为系列套书，是当年风靡于台湾读书界的畅销读物。另两部长篇历史小说《镜花水月：游士孔子》、《易水悲风：刺客荆轲》，分别于2013年10月与2014年1月由台湾商务印书馆、暨南大学出版社以繁体与简体两个版本在海峡两岸同步出版发行。
目录：
引言：演讲无处不在，演讲需要技巧
一、政治家的说服力：孙中山认为“日本妓女地位高”
二、外交家的幽默感：陈毅“从此不怕帝国主义”
三、军事家的攻心术：张治中有“夫人可以作证”
四、做官者的理由：团委书记“推动我的事业”
五、生意人的说辞：市长要“雨婆婆做媒”
六、作家的生花妙语：公刘祝酒说“钢轨”
七、老师的三寸之舌：教官致词“三不祝”
八、证婚语的韵味：钱钟书解说“真善美”
九、公祭词的境界：邹韬奋一句话语祭鲁迅
十、找饭碗的陈说辞：司机求职两句话
第一章演讲的基本原则：技巧的技巧
一、用词平易：章太炎放言“我是神经病”
二、造句简约：梁启超痛快淋漓说“人权”
三、结篇短悍：胡适之言简意赅述“自由”引言：演讲无处不在，演讲需要技巧
一、政治家的说服力：孙中山认为“日本妓女地位高”
二、外交家的幽默感：陈毅“从此不怕帝国主义”
三、军事家的攻心术：张治中有“夫人可以作证”
四、做官者的理由：团委书记“推动我的事业”
五、生意人的说辞：市长要“雨婆婆做媒”
六、作家的生花妙语：公刘祝酒说“钢轨”
七、老师的三寸之舌：教官致词“三不祝”
八、证婚语的韵味：钱钟书解说“真善美”
九、公祭词的境界：邹韬奋一句话语祭鲁迅
十、找饭碗的陈说辞：司机求职两句话
第一章演讲的基本原则：技巧的技巧
一、用词平易：章太炎放言“我是神经病”
二、造句简约：梁启超痛快淋漓说“人权”
三、结篇短悍：胡适之言简意赅述“自由”
第二章演讲起首的技巧
一、引言入题：胡适的“三个畜生”
二、引事入题：金庸“兰亭挥毫，北大讲学”
三、仿拟悬疑：梁思成是“无齿之徒”
四、易色换义：郁达夫“真我的丰采”
五、别出一解：陶行知原是“种田汉”
七、造事入话：老舍“你还是杀了我吧”
八、设歧造势：美妇上场“脱裙子”
九、设问引思：蔡畅“一个女人能干什么”
第三章演讲结尾的技巧
一、引言收煞：胡适“辩冤白谤为第一天理”
二、引诗作结：印度姑娘的“寸草心”
三、引事说理：胡适“争真理不穿好裤子”
四、铺排壮势：秋瑾的“五个希望”
五、设疑激问：梁启超为听众“解苦闷”
六、析字引申：陶行知“春字三人日”
七、求同存异：老师送给学生“六种心”
八、陡跌结尾：老舍宣布“散会”
九、口号收括：朱德的深情呼唤
第四章有力感人的技巧
一、引语征信：孙中山申说“天下为公”
二、援事明理：鲁迅证论“天才与民众”
三、咄咄叩问：章太炎质疑“督抚革命”
四、反复其辞：天之骄子的深切忧虑
五、列举分承：村官艰难的心路历程
六、排比强势：董建华五个“但是”说使命
七、对比明义：景克宁的“五十年代回忆”
八、数据说话：河流水体保卫战
九、直面呼告：冯玉祥的真情互动
十、承转见义：厂长的“党票”、“文凭”和“阅历”
第五章新颖生动的技巧
一、取譬相成：徐志摩“新鲜人道的种子”
二、创意造言：启功“我哪儿乖啊？”
三、析词衍义：陈毅“将日本鬼子的军”
四、示现复真：一百多年前的圆明园火焰
五、析字述情：梁启超为泰戈尔取名
六、说典寓义：贾平凹回忆梁武帝
七、即事类比：鲁迅的“汽车与文学”
八、回环反衬：丑星自嘲悦观众
第六章幽默风趣的技巧
一、错位联姻：胡适“替将来捏造掌故”
二、设疑引岐：毛泽东的“肚先生”
三、先抑后扬：高信谭“女人四十才发芽”
四、仿造规拟：周恩来祝福“女朋友”
五、别创新解：陈毅劝人别当“空军司令”
六、旁枝逸出：鲁迅“白眼我却装不好”
七、时空交错：毛泽东钦定周瑜为“青年团员”
八、奸里撒混：雷祯孝的“五个海”
九、谐音关合：周恩来的“导弹”与“捣蛋”
十、变换语序：司仪妙语说“二美”
第七章借景生情：即兴演讲的技巧
一、就地取材：周恩来与喜马拉雅山
二、即景起兴：闻一多的“月亮”与“乌云”
三、就名衍义：鲁迅顾名思义说“民国”
四、借题发挥：闻一多“扭转历史的手”
五、以人为本：马寅初的婚礼讲辞
六、由姓说人：吴稚晖“为姓吴而自豪”
七、引经据典：闻一多的“天洗兵”
八、睹人生情：郭沫若“女人的打扮”
九、与时俱进：郭沫若“科学的春天”
十、即境作喻：省长“山水如男女”
十一、见物起意：爱情与鲜花
十二、闻鸡起舞：人事制度改革的春雷
十三、见风使舵：张帝抚慰国人心头难言的痛
参考文献
附录：吴礼权主要学术论著
目录：
后记
修订版后记
编辑寄语
本书系著名修辞学家、中国古典文学专家、历史小说家，复旦大学中国语言文学研究所教授、博士生导师吴礼权博士所著，2004年由吉林教育出版社作为“中华语言魅力丛书”之一种出版，深受学术界好评与认同，已故著名语言学家、国家语委语言文字应用研究所研究员陈建民先生曾专门撰文评论道：
读王力、吕叔湘先生的著述，领会的深浅是自己的水平问题，根本不存在读不懂的感觉。而今，为什么一些不见经传的人写的文章，我们却完全读不懂呢？是自己理解能力退步编辑寄语
本书系著名修辞学家、中国古典文学专家、历史小说家，复旦大学中国语言文学研究所教授、博士生导师吴礼权博士所著，2004年由吉林教育出版社作为“中华语言魅力丛书”之一种出版，深受学术界好评与认同，已故著名语言学家、国家语委语言文字应用研究所研究员陈建民先生曾专门撰文评论道：
读王力、吕叔湘先生的著述，领会的深浅是自己的水平问题，根本不存在读不懂的感觉。而今，为什么一些不见经传的人写的文章，我们却完全读不懂呢？是自己理解能力退步了呢？还是年轻人的文风有问题了呢？久思不得其解，最终想到了西方哲学家叔本华说过的一段名言：“世界上没有任何一件事比把一个普通的道理讲得让很多人不懂更容易；世界上没有任何一件事比把一个深刻的道理讲得让很多人都懂更难的事。”这才恍然大悟，原来令人读不懂的著作与文章，并不是因为它见解多么高深，而是因为它没有什么实质性的内容和新意，就只好借那些令人弄不懂的新名词新术语和曲里拐弯、绕来绕去的表达方式叫人感到莫测高深。
而读了吴礼权教授的这套丛书，感觉则完全不同。他的书中所提出的观点，所总结的语言表达规律与技巧，都是他长期研究的心得，内容比较扎实。还有书中百分之八九十的篇幅都是作者自己博览群书，从古今各类典籍中找来的典型而生动的例证和紧扣这些例证的具体分析。他的行文有口语之活泼明快、流转自如之长，无口语之破碎繁复、节奏缓慢之短，这得益于作者多年研究口语修辞炼就的功夫。可以说，作者这三本书无论是学术见解还是学术资料，都是“硬通货”。正因为作者书中有“硬通货”，加之作者本身就是研究语言学与修辞学有成就的专家，所以作者在书中对他所要表述的学术见解，所要向读者传达的研究心得，所要传授的语言表达的相关技巧、规律等知识，往往都能找到恰当的语言表述方式，将深奥的学理浅易化，将枯燥的理论生动化，真正达到了作者预期的学术著作平易化的写作目标。书中引到的古代文献并不少，所讲的学理并不浅，但是在作者笔下，古奥的文言例证并没有成为读者阅读的障碍，艰深的理论与学理阐释并没有使读者觉得乏味，反而觉得生动、浅易。因为作者善于用现代生动的语言化解古奥的文言，在不着痕迹的叙述中就把文言例证的故事及所涉及的典故解说得明明白白。这样，读者不仅获得了知识，也同时感受到一种阅读的快慰。因此，只要读者对此三书略略通览，便能感受到其可读性强的特点。可以说，他的文章是按叔本华的话身体力行的，绝无传统意义上的“学究气”，展现在读者面前的是“深奥学理浅易化”“平淡情事艺术化”的一种全新的境界，凸显出年轻一代学者的独特魅力与崭新风采。（《语言研究的意义与价值展示——评〈中华语言魅力丛书〉》，载《语言文字应用》2004年第4期）
本书除了在学术界产生了重要影响，在读书界更是受到了广泛好评，相当一段时间内都是非常受欢迎的语言类著作。2005年获吉林省长白山优秀图书一等奖（吉林省政府奖），2006年被评为吉林省首届“新华杯”读书节读者最喜爱的十种吉版图书，2007年被评为吉林省新闻出版奖图书精品奖。
————暨南大学出版社人文分社
引事说理：胡适“争真理不穿好裤子”
我的话讲完了，现在讲一个故事来作结，易卜生所作的“国民公敌”一剧，写一个医生司铎门发现了本地浴场的水里有传染病菌，他还不敢自信，请一位大学教授代为化验，果然不错。他就想要去改良他。不料浴场董事和一般股东因为改造浴场要耗费资本，拼死反对，他的老大哥与他的老丈人也都多方的以情感利诱，但他总是不可软化。他于万分困难之下设法开了一个公民会议，报告他的发明。会场中的人不但不听他的老实话，还把他赶出场去，裤子撕破，宣告他为国民公敌。他气愤不过，说：“出去争真理，不要穿好裤子”。他是真有奋斗精神，能够特立独行的人，于这种逼迫之下还是不肯退缩。他说：“世界最有强力的人就是那最孤立的人”。我们要改良社会，就要学这“争真理不穿好裤子”的态度，相信这“最孤立的人是最有强力的人”的名言。（胡适《学生与社会》）
这是胡适1922年2月19日在平民中学所作演讲的结尾部分。演讲全篇由半尘节记，原载于1922年3月10日《共进》半月刊第11期。
这篇演讲的主旨是在说明学生作为社会的一分子，应该担任起应有的社会责任，在中国当时的情况下就是要负起改良社会的重任。为了说明强调这个演讲主旨，演讲者胡适在演讲的结尾，引了挪威著名剧作家易卜生（HenrikJohanIbsen，1828—1926）的著名剧作《国民公敌》中那个为了改良浴场卫生条件的医生司铎门为争真理而被人们视为“国民公敌”，被人赶出会场，且被撕破裤子而仍然不悔的故事，形象生动地说明了改良社会将要遇到的巨大阻力，赞扬了司铎门医生那为争真理勇往直前、义无反顾的精神，以此鼓励青年学生要向这位为争真理“不要穿好裤子”的医生学习，做勇于改良中国社会的先锋。这是运用了“引事说理”的演讲结尾技巧，既形象又有说服力，给听众留下了非常深刻的印象。
胡适运用这种演讲结尾技巧特别娴熟，而且效果也特别好。下面我们再看他的一次演讲结尾：
杜威的思想可以帮助我们明了中国过去的一些思想，譬如教育方面：朱子的教育方法也有一部分是讲实验主义的。三百年前，中国北方起了一个“颜李学派”（颜元和他的学生李塨）。颜元的思想注重在动——行动、活动。他的斋名叫“习斋”，就是所谓“学而时习之”的意思。他说：学弹琴的，不是拿书本子学的，要天天弹，越弹才越有进步。这和我刚才所讲的“时时刻刻改善你的经验”意义很相近。我国古时关于教育的学说，像这种例子的很多。
最后我要讲两个故事。在北宋时，有一个禅宗和尚，名叫法演；他是与王安石、苏东坡同时代的人物，死于1104年。他讲禅理非常怪；第一个原则就是“不说破”，要你自己去找答案。弟子们若有人对他有质疑的，他不但不答复，还要打你一个嘴巴；假使再要问他，就把你赶出庙去。就好像说你在台湾师范学院不行了，要到广州师范学院、福州师范学院、江西师范学院一个一个的去跑。要你到每座名山自己去寻访，去募化。当时和尚出门不像我们现在可以坐飞机、乘轮船；既不能住旅馆，又不许住在人家家里；只有一根打狗的棍子，一个讨饭的碗和一双要换的草鞋。冬天受冷，夏天受热，受尽了风霜雨露，经历苦痛，增加经验。也许到了三年、五年、十年、十五年，甚至二十年。在这个时间中，他或许偶然闻到了什么花香，听到了一声鸟鸣，或者村里人唱的小曲，豁然通了，悟了道。于是他朝老师那个方向叩头，感谢当年不说破的恩；他现在终于找到了。如果师傅那时候还在人世，他就一步一步的赶回去，眼里含着眼泪给师傅叩头谢恩。自己去找；自己经验丰富的时候，才得到一种觉悟。这种方法也可以说是实验主义。
有一天，这个法演和尚忽然问他的学生们说：“你们来学禅；我这里的禅像什么东西呢？我要讲一个故事来解释。”现在就借他讲的这个故事作为我两次讲演的结论。
有一个做贼的人，他是专门靠偷东西混饭吃的。有一天，他的小儿子对他说：“爸爸，你年纪大了，你不能去‘作工’了。我得养活你。现在请你教我一门行业，教我一种本事。”他爸爸说：“好！今天晚上跟我走！”到了晚上，老贼牵着小贼走到一个很高大的房子前，在墙上挖了一个大洞，两个人先后钻进去。等到两个人都到了屋子里，一看，见有一个大柜；老贼就用百宝钥匙把柜子打开了，要他的儿子爬进去。等他儿子进去以后，这个老贼就把柜子锁了，向外走去，口里一面喊：“捉贼呀！你们家里有贼啊！”他自己就跑回家去了。这一家人被他叫醒，起来一看，东西都没有丢，就是墙上有一个洞，正在感觉到怀疑的时候，柜子里的小贼还在低声说：“爸爸，怎么把我锁在柜子里呢？”后来他一想这不是问题；现在的问题是“怎样出去？”同时，他听到前面有人说话，他就学老鼠咬衣服的声音。于是前面太太听见了，就喊丫头赶快拿灯来看看柜子里的东西别被老鼠咬坏了。柜子的门刚一打开，小贼就冲出来，把丫头和蜡烛都推倒了，从墙洞里逃了出去。这家的人就跟在后面追。这个小贼一跑跑到了水池旁边，连忙拾一块大石头丢进水里去；追的人听到扑通一声，以为他跳水了。而他却另外换了一条小路跑回家去。这时候，老贼正在家里一边喝酒，一边等他的儿子。这个小贼就问他的爸爸说：“你怎么把我锁在柜子里呢？”老贼说：“你别说这些蠢话——你告诉我怎么出来的。”他儿子就告诉他怎样学老鼠咬衣服，怎样丢石头。老贼听了以后，就对他的儿子说：“你已经学到行业了！”（胡适《杜威哲学》）
这是胡适1952年12月3日、8日在台湾省立师范学院所作演讲的结尾部分。演讲辞全文原载于1952年12月4日、9日台北《中央日报》。
胡适这篇长篇演讲中，除了全面讲解了杜威哲学的主要观点外，还在比较中提出了这样一个观点：“杜威的思想可以帮助我们明了中国过去的一些思想，譬如教育方面：朱子的教育方法也有一部分是讲实验主义的。三百年前，中国北方起了一个‘颜李学派’（颜元和他的学生李塨）。颜元的思想注重在动——行动、活动。他的斋名叫‘习斋’，就是所谓‘学而时习之’的意思。他说：学弹琴的，不是拿书本子学的，要天天弹，越弹才越有进步。这和我刚才所讲的‘时时刻刻改善你的经验’意义很相近。我国古时关于教育的学说，像这种例子的很多。”为了说明杜威哲学思想特别是杜威注重实践与经验的教育思想与中国的朱子教育方法、“颜李学派”注重“活动、行动”的思想是一致的，从而阐明杜威哲学思想的普遍适用性与正确性，他特意在演讲的结尾部分讲了两个故事：一是北宋时代的法演禅师教育弟子不说破，而要弟子通过自己的实践悟出禅理的故事；二是法演禅师讲给他弟子听的“老贼教小贼”的故事，形象生动地讲明了自己所要讲的道理，不仅易于被听众接受，而且机趣横生，有利于听众加深印象，反复回味，从而非常有效地布达了自己的思想。
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