作者：项前 日期：2014-11-17 15:44:31
南环瑾大师一生著作颇丰，其宽怀修身文章，名满天下。本书萃南怀瑾大师宽怀修身智慧之精华，从八个方面阐述和隐身了大师的非凡智慧。主题分为信念、理想、取舍、财富、朋友、成功、快乐、婚姻，旨在发掘人性中的善良本质，引导人提高自身修养，是一本不可多得的人生指导书。
作者简介：
项前，国内人生哲学类资深撰稿人，对南怀瑾先生的著作有深入研究，善于从中提炼有益于现代人的生活感悟，启发人们提升自我修养。已出版多种书籍，如《南怀瑾的做人做事智慧》等。
目录：
第一课成功——人生有限，修行无限
修心修行永无止境//3
棒喝亦有道，悟性要启迪//5
静坐常思己过，亦是大成//8
本来无一物，何处染尘埃//12
物洗则洁,心洗则清//15
不弃小善，能成大善//20
第一课成功——人生有限，修行无限修心修行永无止境//3棒喝亦有道，悟性要启迪//5静坐常思己过，亦是大成//8本来无一物，何处染尘埃//12物洗则洁,心洗则清//15不弃小善，能成大善//20第二课理想——不立智而无愿景，无愿景而无成就天生我才必有用//29失败是成功之母//35乐观向上，不为一时痛苦所扰//40坚持积极的信仰，追求成功的人生//47自立者方得自强//52永不“认命”//58第三课信念——放下执着，脚踏实地适应外界，是人生重要的功课//65风物长宜放眼量//70安贫方能乐道//75求善果，还需脚踏实地践行//80成功从小事做起//84专心则志凝//89第四课财富——做金钱主人，不做欲望奴隶要向前看，不要“向钱看”//97贪多没有止境//103越贪婪之人，失去越多//108求得心安才是家，名利之心不能太盛//114身无长物，“少有少的好处”//121百花丛中过，片叶不沾身//126第五课朋友——做人际关系中的受欢迎者君子之交淡如水//133该糊涂就别太明白//139放下面子，常检讨自己//145与其独来独往，不如与人分享//150愤怒是在惩罚自己//156打开心扉，坦诚相待//164第六课取舍——选择比努力更重要，知舍才能善得心无旁骛，保有平常心//173不做欲望奴隶//177不争一时，才能换来长久//183正确看待毁誉、荣辱//188虚怀若谷与日月积累//191舍弃执着，学会放弃//195第七课快乐——心中若有桃花源，何处都是水云间与人为善就是与己为善//203一忍一气彰显智慧//207摒恶扬善，自净其心//211时常净心，甘于寂寞//216第八课涤心——公生明，偏生暗，廉生威乐天知命，天畏无悔//223悭吝贪欲是心魔//226舍己为人，付出才是真幸福//230自矜——损失的是自己的福报//235明心见性，正确认识自己//238出淤泥而不染，“慎独”修身//243 第一课 成功——人生有限，修行无限第一课成功——人生有限，修行无限什么是人生的最大成功？每个人的理解不尽相同。佛家讲的是来世之道，但不只是讲给心如死灰的人听的。所以，南怀瑾大师曾说：不要忘了，转世，修来世，是用今世来修的。对我们来说，更重要的还是今世的德行。修心修行永无止境大师语录：一个人，真能对天道自然的法则有所认识，那么，天赋人生，已够充实。能够将生命原有的真实性，善加利用，因应现实的世间，就能优游余裕而知足常乐了。如果忘记了原有生命的美善，反而利用原有生命的充裕，扩充欲望，希求永无止境的满足，那么，必定会遭来无尽的苦果。——《南怀瑾选集》唐代大诗人白居易有一次向惟宽禅师请教时说：“身口意如何各自修行？”惟宽说：“无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅；应用者三，其致一也。如江淮河汉，在处立名，名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，身口意合一而修，身口意皆名心也。云何于中，妄起分别？”白居易又问：“既无分别，何以修心？”惟宽回答：“心本无损伤，云何要修？要知道无论是垢是净，一切都不可起念！”白居易接着问：“垢，可以拂拭，不可起念；净，能无念可乎？”惟宽回答：“如人眼睛，物不可住，金屑虽珍宝，在眼亦为病，乌云遮蔽天空，白云同样遮蔽天空。”白居易又问：“无修无念又何异凡夫？”惟宽回答：“凡夫长无明，二乘长执著，离此无明和执著的二病，是名真修；真修者，不得动，不得忘，勤者近执著，忘即落无明，此为心要云尔！”白居易有所领悟，之后终于成为佛教实践的行者。古代禅宗有许多方法能令人开悟，而且都是即兴的，用一些看似简单的小事来启发人。当人体会到那种不假思索的、即兴的一瞬间所表露出的自然态时，此一瞬间就是开悟。开悟是一种无自然、无不自然的状态。人体会到这样一种状态，并把它保持下来，特别是在日常生活中也能将它维持下来，这就是灵性，是人生的高级境界。这种状态说来简单，做起来却很难。佛家认为修炼无止境，是对一般修炼者而言。修炼到了最高级境界，实则就没有分别，没有高低了。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”南怀瑾大师认为，人一旦到达高级的境界，则要一步一个台阶地走，一点一点地前进。就好像一个学生，先要读小学，然后再上中学、上大学，最后才可能读博士当教授，学问做得越来越好。上小学的时候，老师会立许多规矩，学生必须严格遵守，但到了后来，学生在学问的领域已经得心应手了，有些规矩就不用恪守了，这叫“为道日损”，又叫“有至极而归于无”。等真正达到了大自由、大解脱、大自在的状态，那就达到灵性的最高境界。棒喝亦有道，悟性要启迪大师语录：所以学佛在哪里学？就在这里，要检查自己的心理，做这一件事，说这一句话，是不是犯了“好喜乖离”？犯了这种戒，磕一万个头也没用；有用啊！那是你善心磕头得的好果报，但那笔账是另外算的，两笔账不能抵消的。善有善报，恶有恶报，不能抵消、冲淡。人情可以冲淡，宇宙法则是不能冲淡的；就像黑暗与光明不能中和，一样的道理。因果报应是宇宙间的天然法则，并不是迷信，也没有人作主，天道好还。——《药师经的济世观》佛家讲棒喝，讲顿悟，那么棒喝、顿悟是什么呢？坛经记载：有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十二，自玉泉来参礼。师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，试说看。”会曰：“以无住为本，见即是主。”师曰：“这沙弥争合取次语。”会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”师以柱打三下云：“吾打汝是痛不痛？”对曰：“亦痛，亦不痛。”师曰：“吾亦见，亦不见。”会曰：“如何是亦见，亦不见？”师云：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶；是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前，见不见，是二边；痛不痛，是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人？”会礼拜悔谢。上述这个故事是对顿悟最好的解释，意思是说：有一童子叫神会，是襄阳高家的儿子，十二岁时，便从玉泉寺前来参学。六祖说：“你这位善知识远道而来，辛苦了，有将根本带来了吗？如果你有得到这个本心，你就是契合了你的本性，试着说出来看看。”神会说：“我以无住为本来的，能见就是主人翁。”六祖说：“你这小和尚，语无伦次乱说话。”神会反问说：“和尚你坐禅，你到底是有见或是无见？六祖挥杖接连击打他三下说：“我打你是痛还是不痛？”神会说：“亦痛，亦不痛。”六祖说：“我亦见，亦不见。”神会说：“怎样是亦见亦不见呢？”六祖说：“我所说的见，是常见自我心中的过错，不见他人是非好恶，所以说‘亦见亦不见’。你所说的‘亦痛亦不痛’又是怎样？如你不痛，就如同木石一样无知觉；如果你是痛的，就和凡夫一样，就生起恚恨心。你之前问我‘见不见’，是二边，落入二边生灭，这就不是本性。你尚不见自性，就胆敢作弄人？”神会立刻礼拜悔谢过愆。修行中的顿悟，是修行的基础，也是人生历程中至关重要、不可缺少的“开窍”方式。如果人拥有了顿悟，也就拥有了悟后的修行。有这样一个佛教故事：一个新罗僧新到德山禅师座下修行。德山禅师一见到他就说：“今天不许发问！”新罗僧趋前下拜。德山禅师说：“赏他三十棒。”新罗僧听完赶忙争辩：“我并没有出声啊！”德山禅师又说：“再加三十棒。”新罗僧问：“你凭什么打我？”德山禅师呵斥他说：“你未离开新罗之前，就该先吃三十棒了！”这个故事以机锋棒喝的方式，使人的精神处于“无心于事，无事于心”的状态。古时不少禅师在接待初学者的时候，时常一言不发就当头一棒，或大喝一声，或“棒喝交驰”地提出问题来让初学者回答，借以考验其悟性，从而打破初学者本性中的执迷。因此，“棒、喝”成为佛门特有的施教方式。《续传灯录》中说：“茫茫尽是觅佛汉，举世难尽闲道人。棒喝交驰成药忌，了忘药忌未天真。”棒喝后来被用来比喻促人醒悟的警告，棒喝又叫当头棒喝。如《镜花缘》第八十四回中有：“这个笑话虽是逗趣，若教愚而好自用的听了，却是当头一棒，真可猛然唤醒。”南怀瑾大师认为，当头棒喝或棒唱在教育的方式手段上可能表现得有些过激，但其目的在于促人猛醒，其内在的基础应该是至高的修为，也可作为反省的目的或手段。我们在这里不是宣扬“棒喝”的作用，或宣扬过于虚幻的东西，而是要告诉大家，时时启迪一下自己的心性和灵性，不让自己在物欲的洪流中丧失或迷失了心性，经常自省自察，在诱惑中不要忘了当头棒喝，洁身自好，这样才能保全自己的灵性和本心。人生活在社会中，身处各种诱惑，如果守不住自己的底线，一旦失去了做人的本分，就可能被人拉下马、拖下水。静坐常思己过，亦是大成