作者：赵文竹 日期：2015-11-08 19:19:23
《旁观者》是赵文竹先生对社会、对人生思考的结集，读罢，不禁会产生“无理路处行大道，无门径处入堂奥，无着落处安身命，无答案处见真谛”的领悟。文竹先生“以艺术诠释禅法，以禅法指导人生”，一字一句，无不透露出禅学的智慧。《旁观者》说了许多做人做事的道理，这些道理看似简单，但有些人一辈子也悟不到。《旁观者》讲了很多研佛修禅的门道，如同当头棒喝，期盼迷途中人能走出执着。它就像一杯清茶，沁人心脾，让尘世中浮躁的人们重新认识生活。
本书简介：
《旁观者》为作者多年来的随笔集。作者近二十年闲居山中，远离主流，用一种旁观者的视角观察社会，观察人生，甚至用一种旁观者的视角观察自己。由于视角的不同，他对社会、对人生、对自我便有了一些与众不同的见解和思考。作者一贯以作品和这个社会交流，本书是他近几年的新感悟。
作者简介：
赵文竹先生，法名：仁文、子旻。斋号“草香庐”，1955年生于山东烟台农村，少年失学，自学成才。倡导“艺术为人生，人生即艺术”的创作理念。青年时曾以独创玻璃画、水泥画闻名于世。新华社、人民日报、中央电视台、香港凤凰卫视、大公报等数百家新闻媒体对其作品和生平做过报道。
在四十不惑之年，偶然接触佛经，怅然若复得衣里明珠，遂尽弃世业，归隐于北京燕山深处。青灯下，黄卷侧，淡泊以自持，妙悟绵绵，慧解连连，著有数十部禅艺哲理文集，广传于世。
目录：
自序
甲旁观者
身份
球外人士
幸运的人
乙民心大意
理念的改变比经济发展更重要
“中和”二字乃中华民族文化的核心
为往圣继绝学
关于文化强国
民意即是天意
硬道理
民心所向自披靡自序甲旁观者 身份球外人士幸运的人 乙民心大意理念的改变比经济发展更重要“中和”二字乃中华民族文化的核心为往圣继绝学关于文化强国民意即是天意硬道理民心所向自披靡生命之光道人以安定而护生圣贤大德不妄动为己与为人历史进程的牺牲品在修正中进步医教下商海，谁的主意？君子和小人成功是什么当英雄丧失了理性爱国是起码的道德底线民主、自由与和平一旦德治与法治须并行以百姓心为心无限能量坚守关于基金会看问题不能有立场施舍的技巧关系与利害莫说因果无人见轮回的证据社会需要思想毒品、传销与邪教有恃无恐者险你是哪一类人？ 丙中华文化性格中华文化性格传统文化的三条路重建经典关于信仰的两个问题信仰的分类信仰的定位信仰与理性思考，不需要答案最深奥的就是最简单的上帝让我们思考上帝允许质疑每个人都需要反省我的反省孝道有亏老来难老人言 丁自我的定位自我的定位佛法无多子狂心顿歇，歇即菩提得道者必有德上根弟子不是招呼来的大德为什么高寿？修行不修行，效果不一样修行与做事从心量大小看修行成就学佛是去我执“自我”的表演真正的修行是密行善待你看不惯的人妄念不可堵学佛没有捷径身为苦本，不可执着不明心性，学法无益不了义到了义即生了脱净土宗分别心失朋友法无高下，只在应机无念不是顽空万寿无疆圣人不死，大盗不止人类只是一个物种而已幻化的宇宙 戊宇宙中都是旋涡宇宙中层层旋涡，处处旋涡有些东西不能卖佛法是无诤之法究竟不离方便弘教还须先修己莫把折腾当精进莫把佛教搞成迷信莫以大话充大愿莫以善业增我执莫谤如来正法轮二宝居士及其他学佛不能逃避责任佛教怎样看待灾难学会理智莫盲从居功自傲者戒修行人不攀缘达摩耶？财神耶？死不透就活不转 己从困境中突围挤溜族出路何在是非面前识人心坦然地接受一切节水是大事愚公不乞求帮助不要指望有钱人一切都会过去风水轮流转路的遐思乐趣藏品何时值钱被人需要是一种福报人生的停车位失败的母亲是谁困境识人谁是真弟子？逆师损福哪个更有价值？聚散都是因缘不责小过布施的原理乐天知命心平气和事顺松与藤智者守愚“大师”满天飞“大师”和普通百姓的区别平等在心奇迹的发生完整人生面子随缘助人不要为贪心找借口见怪不怪免费餐吃不起企业不是学校不要和朋友一起谋财你是哪国人？心中的相片永远陪伴你的只有你自己你到底需要什么从别人的身上照见自己珍惜批评两个自满的人没法交流说话给自己听求之不得过犹不及正确对待误解有容乃大施舍可贵，但需量力教书难有为，不如做生意莫过不去吃苦了苦，享福消福福报来自于德行交往要适度合作要互利光想不行不可自大倒行为上恰到好处不同之处人生的艺术用人四要不可平分权力享受工作你自信吗？关于知己沟通的诀窍宽厚是德由微信号被盗用所想到的文竹告白 庚国有惠能国有惠能几人知？惠能大师与《六祖坛经》六祖出家那个不是哪个祖师禅与如来禅藏地也有祖师禅附录六祖大师法宝坛经前言自序
这是一位旁观者的言论集。之所以叫旁观者，乃是由于作者近二十年闲居山中，远离主流，他不属于任何党派、任何集团和任何阵营。他基本不参与任何实质性的社会活动，自序这是一位旁观者的言论集。之所以叫旁观者，乃是由于作者近二十年闲居山中，远离主流，他不属于任何党派、任何集团和任何阵营。他基本不参与任何实质性的社会活动，只是用一种旁观者的视角观察社会，观察人生，甚至用一种旁观者的视角观察自己。由于视角的不同，他对社会、对人生、对自我便有了一些与众不同的见解和思考。他本不想多说话，一直不肯到大庭广众面前亮相。然而不知什么因缘，他和各方的缘分似乎都不错，时不时就有一些人寻到山里来找他问话，想躲也躲不开，因此他就想出了个写写画画的办法，用作品和这个社会交流。只要大家喜欢，只要这个社会还有需要，他也很乐意用自己的方式尽一份心意，做一份贡献。由于他不属于任何集团和任何阵营，因此他的言论便没有一个特定的立场，相对来说，就比较客观一些，不带自家情绪。另外，他写文章作画也没有什么功利上的索求和期待，从不刻意推广自己的主张，他的言论大多是建设性的，可以供有关方面参考。有时也会点出一些问题，但都是善意的，对事不对人，因为他没有任何仇人，不想伤害任何人，他只想提醒人们少走一些弯路，避开一些旋涡。总之，他只希望他的读者好，不顺者变顺，顺者大成。书是写给有缘人看的，如今的书太多了，您能鬼使神差地得到这本书，那是您和作者有缘；如果您读了有些感触，有些受用，那您的缘分不浅；您读了以后想起该推荐给什么人看，那个人一定是您的真朋友，甚至是您生命中的贵人，同时，那个人也一定和作者有缘。当然，您读了几句若不相应，不习惯，那不是您的问题，那是因缘还不成熟，也可能是作者的水平太差，暂时搁置可也，因为这不是什么有权威的书，它只是一个旁观者的闲话而已。赵文竹身份有时候我们自以为自己算个什么，其实什么都不是。说说我的一件经历，蛮有意思。十几年前，有一天，我在百合的家里，村里的妇女主任带来了两位青年女士，说是要搞一项关于外来人口的社会问卷调查。她们送我一件小礼物，希望我能配合，我答应了。来人拿出一个表格，让我逐一填写。第一个栏目是关于身份的，选项有“工人、农民、商人、公务员”等，后边是“其他”。这些选项我都对不上，我填了“其他”。第二个栏目是关于为什么到此居住的原因的，选项依次是“打工、投资经商、学习、养老”等，后边是“其他”，这些选项我都挨不上，就填了“其他”。第三个栏目是关于房子的，选项依次是“买的、租的、赠与的、借住的”等，后边是“其他”。我住的房子是朋友专门买来给我住的，但名字是人家的。不是我买的，我也不付房租，人家主动送给我住，但也没说赠给我，因此不算赠与，也不属于借住，于是我又填了“其他”。第四个栏目是关于经济收入的，选项依次是月收入“五百以上、一千以上、五千以上、一万以上、没有收入”等，后边没有其他。我不经商，不上班，也没有退休金，甚至连医保和养老保险都没有，多少都挨不上，不过也不能绝对说没有收入，因为常有客人来访，有时说不定在什么地方就发现有人放下的钱，多少不一定。于是我只好在后边手写了两个字“其他”。还有可乐的。第五个栏目是关于文化程度的，选项依次是“小学、初中、高中、大学以上、文盲”等，后边也没有其他。这我就纠结了，我读了个初中，由于家庭出身罪，高中人家不让上了，按说应该算是初中文化程度吧，可偏偏后来出了点名。上世纪九十年代初，当地政府为了表示对特殊人才的尊重，把我的户口从农业户口转为非农业人口，并被封为科技拔尖人才。当落实学历一栏时，我说我初中毕业。负责为我做档案的领导说你怎么会是初中呢？我说就是初中。领导说，你是高中。我说我的确是初中。领导说你这人怎么搞的，你是高中好不好？我说我自己念了几年书自己不知道么？我就是初中。领导就笑，你这人太实在，现在写什么你就是什么，你这么一个有大成就的文化名人，竟然连个知识分子都算不上，将来办事多麻烦，你就是高中了，你记住，这是正式档案，你是某中某届毕业，你们校长是某人，将来再填简历口径要一致。就这样，我被高中了。这次填这问卷我就矛盾了，我如实填初中吧，我违背政府意志；我若填高中吧，我是打妄语，违背佛法精神。这两个都不可违背，于是我又在后边手写了两个字：“其他”。记不得当时到底填了几个栏目，总之，一个问卷调查表格填下来，都是其他。填完了表，甭说别人，连我自己都觉得好笑，我这人怎么就这么另类呢？什么都挨不上边，我在这个世界上的身份是其他。有一次，我在净慧老和尚身边小住三天，有客人来，老和尚向那人介绍我，一口气给我戴了好几顶桂冠，什么画家、作家、思想家、禅师，前边还都加上个大字，最后他老人家都否了，他说我这人没法归类，还是其他。这些年，我出了一些书，没有任何头衔和身份，自我简介就省了不少文字。可有时出版社或别的什么人要介绍我，总要有个什么身份和称呼，于是常常被称为隐士，甚至著名隐士，我都觉得好笑，我倒想隐，可差不多每天都有一些人找上门来，再被称为隐士，很像作秀。可也没办法，人家介绍总得有个称呼，那就随他去吧！其实想一想，其他这个身份挺好，不好归类，什么都不是，又什么都可以是。那就是其他吧！