作者：冯友兰 日期：2015-12-21 20:01:39
1.冯友兰先生惯于用贴近生活的例子阐释人生意义，本书选入他的多篇著名散文，读者可从中一窥冯友兰先生散文创作的风格及真髓。2.冯友兰先生被誉为“现代新儒家”，他的散文集无疑是中学生以及青年学者阅读的**范本。3.冯友兰先生是我国当代著名的哲学家、教育家。他对我国现当代学界乃至国外学界影响深远，他的散文值得大家一读，本书无疑是散文集类的佳作。
本书简介：
冯友兰以中西兼通号称的当代哲学大师，他一生跌宕起伏的人生经历，写就了万般人生。其间孕育的思考，更是深思的不凡境界。本书以“人生”为主线，精选冯友兰先生富有哲思的散文作品，分为认识自己、幸福的方法论、人生与命运等三部分内容。全书没有晦涩深奥的说教语言，用贴近生活的例子阐释人生意义，用一生的哲学研究集成的大智慧揭示人生真相，令读者更容易接受。
作者简介：
冯友兰（1895～1990），字芝生，河南省南阳市唐河县祁仪镇人，中国当代著名哲学家、教育家。著有《中国哲学史》《中国哲学简史》《中国哲学史新编》《贞元六书》等。他的哲学作品为我国哲学史的学科建设做出了重大贡献，对我国现当代学界乃至国外学界影响深远，被誉为“现代新儒家”。
目录：
第一辑认识自己
心性/003
活动与欲/025
关于真善美/027
论天真活泼/032
人物之性/037
道德/042
存诚敬/066
欲与好/077
论信念/080
论悲观/084
哲学与人生/089
第二辑幸福的方法论第一辑认识自己心性/003活动与欲/025关于真善美/027论天真活泼/032人物之性/037道德/042存诚敬/066欲与好/077论信念/080论悲观/084哲学与人生/089第二辑幸福的方法论人生术（1935年在清华大学的演讲）/095人生术/098人生成功之因素/101对于人生问题的一个讨论/108理想与现实/116守冲谦/120青年的修养问题/135道德及修养之方/141精神修养的方法/144处世的方法/146觉解/150励勤俭/168论知行/178再论知行/182第三辑人生与命运人生与命运/185论命运/187才命/191知命/211幸偶/213功利/217境界/237自然/254人生的意义及人生中的境界（甲）/274人生的意义及人生中的境界（乙）/277人生之真相及人生之目的/282人死/286灵魂与肉体/288死及不死/291死生/295大人物之分析/3121.冯先生是用生命来写作的，他留下的宝贵学术遗产，永远是我们的财富。
——张岱年
2.现在经常说西化和传统文化，但能具有深厚的传统文化底蕴、对西方文化有透彻的理解，并把这二者融合起来形成自己的思想体系的人，在当代实在很少，冯先生是其中的佼佼者。
——资中筠
3.冯先生对中国文化最热爱最熟悉，他反对割断历史的立场也最坚定。他以卞和献璞的精神把学术献给国家，留给后人。
——任继愈
4.冯先生在晚年倡导“和谐哲学”这是他晚年一个最了不起的贡献。
——牟钟鉴
5.冯先生在那个时代能够为了保护和继承中国的传统文化?提出“抽象继承法”。现在看起来是非常勇敢的．而且是很正确的。1.冯先生是用生命来写作的，他留下的宝贵学术遗产，永远是我们的财富。——张岱年2.现在经常说西化和传统文化，但能具有深厚的传统文化底蕴、对西方文化有透彻的理解，并把这二者融合起来形成自己的思想体系的人，在当代实在很少，冯先生是其中的佼佼者。——资中筠3.冯先生对中国文化最热爱最熟悉，他反对割断历史的立场也最坚定。他以卞和献璞的精神把学术献给国家，留给后人。——任继愈4.冯先生在晚年倡导“和谐哲学”这是他晚年一个最了不起的贡献。——牟钟鉴5.冯先生在那个时代能够为了保护和继承中国的传统文化?提出“抽象继承法”。现在看起来是非常勇敢的．而且是很正确的。——余敦康关于真善美有许多人把“真”、“善”、“美”三者，认为是一事，或混为一谈，常说：真的就是善的，就是美的，善的就是真的、美的，等等。这些说法，听着很好听，因为这三字本来都是说着好听的。但仔细想起来，这种说法究竟说些什么，实在很成问题的。在中国原有言语里，所谓“真”有两义。例如我们说，“这个桌子是真的”；我们亦说，“报上的某消息是真的”。这两个“真”的意思不同。第一句话中所谓“真”，是对于一事物说；后一句话中所谓“真”，是对于一句话说。普通所谓真善美之“真”，是指“真理”而言，是后一句话中所谓“真”。就普通所谓真善美说，“真”是对于一句话说的，“善”是对于一种行为说的，“美”是对于一种形象说的。人不能凭直觉，知道某一句话是真；但知道某一个形象是美，则是专凭直觉的；人知道某一个行为是善，是不是专凭直觉，这是一个值得讨论的问题。王阳明的“良知说”，就是主张专凭直觉，人即可以知道善知道恶。阳明说：“知善知恶是良知，为善去恶是格物。”阳明亦说“致知”，但谓致知即是致良知，“知善知恶是良知”。人见一善的行为，不待思考，而即感觉其是善；见一恶的行为，不待思考而即感觉其是恶。正如人见一美的事物，不待思考而即感觉其是美；见一丑的事物，不待思考而即感觉其是丑。《大学》说：“如恶恶臭，如好好色。”阳明亦常引此言，以比喻良知。人于感觉一行为是善时，不但感觉其是善，而且对之有一种敬仰。于感觉一行为是恶时，不但感觉其是恶，而且对之有一种鄙视。犹之乎人见好色即自然好之，见恶臭即自然恶之。阳明以为人本来都能如此直接分别善恶。此“能”阳明谓之“良知”。人须先觉了他有“良知”，然后即注意于顺良知行。顺良知行即是致良知，即是致知，亦即是格物。照这种说法，人对于道德价值的知识，是一种直接的知识，也可以说是一种直觉。有道德价值的行为，是依照某道德规律的行为。但人感觉一行为是善的，并不是因为他们先知其是依照某道德规律。他们并不必先将此行为加以分析，见其依照某道德规律，然后方感觉其是善的。法庭中，法官的判决是用此种方法得来，但人对于道德价值的感觉，则不是用此种方法得来。他们先感觉一行为是善的，依此感觉，他们即说它是善的。至于分析其行为是如何依照某道德规律，则是以后的事。人对于美的感觉，亦是如此。譬如人见一好画，而感觉其为美，他们并不是先将其加以分析，见其是依照某美学的规律，然后感觉其为美，而是一见即感觉其为美。依此感觉，他们即说，它是美的。至于分析它是如何依照某美学的规律，则是以后的事。此点若详加讨论，即到理在心外或理在心中的问题，此问题是理学心学所争论的一个根本问题。置此问题不谈，而但说，人对于道德价值的知识，是一种直接的知识，也可以说是一种直觉。人都能有此种知识，此“能”是人的良知。若限良知于此义，则人有良知之说，是可以说的。有些人对于此点，尚有怀疑，请先释疑。有些人以为，所谓“良知”如上所说者，不过人于某种社会制度内，所养成的道德习惯，在知识方面的表现。在某种社会内，某事是善的。但在别种社会内，某事或不是善的。人的良知，常以其社会所以为善者为善。例如以家为本位的社会，以女子守节为善，其中的人的良知，亦以女子守节为善；以社会为本位的社会，不以女子守节为善，其中的人的良知，亦不以女子守节为善。在此两种不同的社会中，对于此等事，人的良知所见不同。于此可知，良知的“知”是不可靠的。于此我们说，照上文所说，良知只能知其对象，而不创造其对象。道德行为是依照道德规律的行为，道德规律，有些是某种社会的理所规定的，所以本可以不同。在某种社会内，某事本是善的。本是善的，而人的“良知”知之，并不是人的良知以为善，它才是善的。在某种社会内，某事本不必是善的。本不必是善的，而人的良知亦知之，并不是人的良知以为不必是善的，它才不必是善的。在以家为本位的社会中，女子守节，本是道德的行为；在以社会为本位的社会中，女子守节本不必是道德的行为。此种行为，本是如此，而人的良知知之。并不是人的良知以为此种行为是如此，而它才是如此。有些人以为，所谓“良知”者，并不是自有人类以来，人本即有的；经过长时期“物竞天择”的演变，现在的人，才可以说是有良知。我们或可说“现在的人有良知”，而不可说“人有良知”。此所说或是事实，但就义理说，说人有良知，则并不因有此事实而有不合。假定以前的人无良知，而现在的人有良知，也就是说，现在的人，更近于人之所以为人者，人类研究有了进步。这于说人有良知，并没什么妨碍。照心学这一派的说法，人不但专凭直觉即可以知善知恶，而且只可以专凭直觉知善知恶；若对于直觉所知，另有考虑，则反而不能知善知恶了。对于直觉所知，另有考虑，心学一派的人，谓之用智。“用智”的弊，与“自私”同，程明道说：“君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”“人之情各有所蔽，故不能适道。大率患在于自私而用智，自私则不以有为为应迹；用智则不能以明觉为自然。”（《定性书》）阳明以为良知所知，就是至善，他说：“至善之发见，是而是焉，非而非焉，轻重厚薄，随感随应，而亦莫不有天然之中，是乃民彝物则之极，而不容少有拟议增损于其问也。少有拟议增损于其间，则是私意小智，而非至善之谓矣。”（《大学问》）这都是说，人只可以专凭直觉，知善知恶。这并不是说，人只可以专凭直觉做事。直觉能使人知道什么事应该做或不应该做，不能教人知道什么事怎么做。知道什么事应该做以后，就去研究怎么做，这不是直觉所能知的。但这也不是道德判断了。至于“真”，则我们不能专靠直觉而判定哪一句话是真的。有些人可以说，算学及逻辑中的最初定律，是“自明”的。所谓“自明”者，就是专靠人的直觉，就可以知道它是真的。此话也许不错，但即令此说是真的，也不过是只有这些定律是自明的而已。人还是不能专靠直觉就能算算学、演逻辑。至于关于实际事物的科学，例如化学、经济学等，更不是专靠直觉，即可以讲的。我们可以说：“真的话就是与事实相符的话”，我们也可以说：“善的行为就是于社会有利的行为。”但关于美，我们只能说，“美是使人有某种感觉的形象”。不过对于一句与事实相符的话，我们须先知其是与事实相符，我们才知道它是真的，但对于一种于社会有利的行为，我们不必想到它是于社会有利，而立时对于它即有崇敬爱慕之感。善恶的判断，可以专凭直觉者，其原因即在于此。人不能专凭直觉说一句话是真，但可以专凭直觉说一行为是善，一形象是美。不过人可以离开人的感觉说善之所以为善，但不可以离开人的感觉说美之所以为美。这就是说，感觉并不是构成善的要素，但是构成美的要素。这是真善美的一个不同之点。