作者：梁衡 日期：2016-01-30 11:51:52
1.知名学者、文章大家、新闻名家、青年导师梁衡首套珍藏版“梁衡文存”，包括《跨越百年的美丽》《不要辜负属于你的时代》《万水千山行遍》三卷，堪称迄今为止全面反映梁衡先生人物传记、政论随笔、游记的权威文本。
2.《万水千山行遍》是梁衡先生首套珍藏版“梁衡文存”第三卷，收录梁衡先生新作及经典游记随笔80余篇，是作者行走山川大江、观览名胜古迹、体察民风民俗后的所思所感。匠心独运的书写角度，寓情于理的叙述方式，优美雅致的笔调，丰富跃动的想象，以及深厚的文学、文化和科学知识内涵，令读者爱不释卷。
3.40余年寻访历史，足迹遍及大江南北，追寻触手可及的人文与自然之美，与天地精神往还。与日月星辰对话，与江河湖海晤谈，与古树奇石厮磨。顿悟宇宙之大，生命之微。用心触摸世界的博大庄严和瑰丽美好。
4.司马迁式的史笔文心，茨威格式的悲悯情怀。写大事大情大理，成就教科书式的写作。《晋祠》《夏感》《觅渡，觅渡，渡何处》《青山不老》等60多篇次文章入选大、中、小学课本，堪为学生诵读典范篇章。
5.特邀新一代先锋设计团队后声文化担纲设计，配以梁衡先生私家珍藏照片，精美印刷，力争给读者带来高品质的阅读享受。
6.知名学者、作家、重点中学校长、语文特级教师及主流媒体多方好评。
本书简介：
《万水千山行遍》是梁衡先生首套珍藏版“梁衡文存”第三卷，收录作者**创作及经典游记随笔80余篇，主要为作者行走山川大江、观览名胜古迹、体察民风民俗后的所思所感。匠心独运的书写角度，寓情于理的叙述方式，优美雅致的笔调，丰富跃动的想象，以及深厚的文学、文化和科学知识内涵，将令读者爱不释卷。
梁衡先生的创作具有司马迁式的史笔文心，茨威格式的悲悯情怀，写大事大情大理，其中《晋祠》《夏感》《觅渡，觅渡，渡何处》《青山不老》等60多篇次文章入选大、中、小学课本，堪为学生诵读典范篇章。
该书特邀新一代先锋设计团队后声文化担纲设计，配以梁衡先生私家珍藏照片，精美印刷，力争给读者带来高品质的阅读享受。本书获梁晓声、卢新宁、贺绍俊、翟小宁等知名学者、作家、知名中学校长、语文特级教师及主流媒体多方好评。
作者简介：
梁衡，1946年生，山西霍州人，知名学者、新闻理论家、作家。曾任《光明日报》记者、国家新闻出版署副署长、《人民日报》副总编辑，兼任全国人大代表、全国记协特邀理事、中国作家协会全委会委员、中国人民大学新闻学院博士生导师、全国中小学语文教材总顾问。著有“新闻三部曲”（《记者札记》《评委笔记》《总编手记》），散文集《觅渡》《洗尘》《把栏杆拍遍》《跨越百年的美丽》《万水千山行遍》《干部修养谈》，科学史章回小说《数理化通俗演义》，《梁衡文集》（九卷本）等。曾获青年文学奖、赵树理文学奖、鲁迅文学奖提名奖、全国优秀科普作品奖、全国好新闻奖和中宣部“五个一工程”奖，先后有《晋祠》《觅渡，觅渡，渡何处》《跨越百年的美丽》《把栏杆拍遍》《夏感》《青山不老》等60多篇次文章入选大、中、小学课本。
目录：
梁晓声-静夜时分的梁衡-006
季羡林-追求一个境界-012
壹
在欧洲看教堂-016
佩莱斯王宫记-028
迈索尔土王邦寻旧-034
特利尔的幽灵-040
奉献给死者的艺术-048
被缓解稀释和冲淡了的环境-053
挽留自然，为了我们的生存-056
贰
目录：
梁晓声-静夜时分的梁衡-006
季羡林-追求一个境界-012
壹
在欧洲看教堂-016
佩莱斯王宫记-028
迈索尔土王邦寻旧-034
特利尔的幽灵-040
奉献给死者的艺术-048
被缓解稀释和冲淡了的环境-053
挽留自然，为了我们的生存-056
贰
古城平遥记-062
晋祠-066
清凉世界五台山-070
梁晓声-静夜时分的梁衡-006
季羡林-追求一个境界-012
恒山悬空寺-073
娘子关上看飞泉-077
麻田有座彭德怀峰-080
杏花村访酒-085
芦芽山记-088
冬日香山-091
草原八月末-094
乌梁素海，带伤的美丽-098
三十年的草原四十年的歌-102
河套忆-105
叁
那青海湖边的蘑菇香-112
石河子秋色-116
西北三绿-119
榆林红石峡记-125
壶口瀑布-127
永远的桂林-131
苏州园林-135
武夷山：我的读后感-138
山还是那座山-142
雨中明月山-147
天星桥：桥那边有一个美丽的地方-149
平塘藏字石记-154
冬季到云南去看海-157
武当山，人与神的杰作-161
肆
武侯祠：一千七百年的沉思-168
大渡河上三首歌-172
九华山悟佛-177
泰山：人向天的倾诉-182
在青岛看房子-188
圣弥爱尔大教堂-192
长岛读海-197
夏感-202
秋思-204
年感-206
伍
一棵怀抱炸弹的老樟树-210
周恩来手植腊梅赋-214
这里有一座古树养老院-216
带伤的重阳木-220
左公柳，西北天际的一抹绿云-227
长城、古寺、红柳-238
燕山有棵沧桑树-243
秋风桐槐说项羽-247
万物有缘铁锅槐-252
死去活来七里槐-255
树殇、树香与树缘-267
吴县四柏-273
陆
红毛线，蓝毛线-278
印在黄土地上的红手印-284
一个大党和一只小船-292
蒋巷村的共产主义猜想-296
马列公园赋-302
嘉兴南湖红船之铭-305
西柏坡赋-307
平凉赋-309
广安真理宝鼎记-311
柒
在美国说钱-316
和秋相遇在莫斯科-324
一个公开透明的人-327
没有胡子的列宁-332
印度的花与树-335
到处都伸出一双乞讨的手-338
生存线以上的人生色彩-342
平壤的雪-344
捌
文章要当钻石磨-348
散文美的三个层次-350
教材的力量-352
书籍是知识的种子-356
我的阅读经历-360
梁衡-跋山水为何有美感-390梁衡总能将满怀对国家民族的忧心，化作美好的文学意境。在并世散文家中，能追求、肯追求这样一种境界的，尚无第二人。
——国学大师季羡林
梁衡作品体现了对自然山川美、历史文化美、生活真谛美、语言文采美的追求。《晋祠》等作为范文收入中学课本，其思想内容、审美观点、遣词造句都无可挑剔，无愧于“教科书水平”。
——冯牧，著名作家中国作协原副主席
我喜欢梁衡散文，一如尊敬他的为人，他的作品给我不少营养。与历史人物敞开心扉对话，他就变得火花四溅，文字也恣肆张扬起来……《觅渡》等多篇作品入选中小学教材，堪称文章典范。
——梁晓声，著名作家梁衡总能将满怀对国家民族的忧心，化作美好的文学意境。在并世散文家中，能追求、肯追求这样一种境界的，尚无第二人。
——国学大师季羡林
梁衡作品体现了对自然山川美、历史文化美、生活真谛美、语言文采美的追求。《晋祠》等作为范文收入中学课本，其思想内容、审美观点、遣词造句都无可挑剔，无愧于“教科书水平”。
——冯牧，著名作家中国作协原副主席
我喜欢梁衡散文，一如尊敬他的为人，他的作品给我不少营养。与历史人物敞开心扉对话，他就变得火花四溅，文字也恣肆张扬起来……《觅渡》等多篇作品入选中小学教材，堪称文章典范。
——梁晓声，著名作家
梁衡的文笔雅洁、凝练、明丽，调子乐观、昂扬，文字、意象都经过长期酝酿、修改和打磨，很有点杜甫“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”的劲头。他在寻绎一种弥足珍贵的传统，一种也许早被金钱浪涌和权力追逐冲淡了的价值。
——何西来，著名学者
梁衡的思想高度使他的文章表现出大家之气，不像古今那些力求精致而趋于小气的作者。严肃而重大的题材自不必说，即使小题材也能以小见大。
——王梦奎，国务院发展研究中心原主任
在炒作成风的当下，梁衡依然惜墨如金，从思想语言的矿石里一再提炼，达到了炉火纯青的地步。有了这种历史的凝重感，便是大家。
——杨匡满，著名学者
梁衡追求“鲸鱼碧海中”的气势，提倡写大事大情大理，他直承中国传统儒士文化精神的真髓，满腔社稷情怀、忧患意识和沉甸甸的历史责任感。
——贺绍俊，著名学者
梁衡先生写文章绝不随手随性，每一篇都广集资料，慢蕴情感，遇到合适的时机和灵感便一挥而就，文传四海。中学生要学习梁衡先生的这种文章“经营之道”，多读、多想、多写，才能写出真正的美文。
——翟小宁，中国人民大学附属中学校长语文特级教师
文章为思想而写，梁衡先生的文章都是用心、用情写成，文质兼美，十分耐读。他在师生中拥有庞大的读者群。我和学生至少15年前就开始读他的作品，至今不辍，获益匪浅。
——严寅贤，北京一零一中学副校长语文特级教师有感于干部不会说话
在一个干部座谈会上，主持人一再提醒与会者讲实例，讲自己的理解和认识，但一天下来仍是千篇一律，个个发言如社论、文件，结果弄得听者呆坐，记者叫苦。现在不少干部学历挺高，职级不小，却如何不会说话了呢？
细细观察有三种不会说话。一是离了稿子不会说。不少干部一张口，就是拿稿来！这有点像封建官吏一起身就高喊：备轿。于是就养了一批写手，类似轿夫。讲话必要稿子，甚至主持会议的几句开场白、结束语，包括感谢、鼓掌之类的话也要白纸黑字，打印工整，名曰“主持词”。我不知道再这样发展下去，请客宴宾是不是也要备下“请饭词”，与菜单同步印制置于桌面，每菜一句，直到“再见，慢走”。讲话不是不能用稿，重要的场合不仅必须用稿，而且还要反复讨论三改其稿。但是，如果没有稿就不能讲话，这已不是说话的能力问题，而是讲者的为政资格问题，就如同一个学生不敢接受闭卷考试。
二是交流性的话不会说。常见一些讲话者，一念到底，一说到底，听者反应如何、会场效果如何全然不管，讲完了话，就算完成了任务。讲话是一种交流，在会场上讲话虽不能如朋友聊天那般一来一往，但总要看看听者的眼神专注不专注，会场气氛集中不集中。现在科学已发展到人机对话、人机交流，连电脑都能感知人的情绪，根据人的要求应变。而我们一些干部反倒成了落伍的机器，许多会开得不生动，讲话不引人，就是因为讲者缺乏这种随机应对的本事，而这本是一个常人*普通的本能。成语“对牛弹琴”，就是讽刺不看对象，不求效果。人家来开会，听你讲，总是带着问题来，想解决问题。对这些不管不顾，只能说明讲话人或是官僚主义应付差事，或是不具备分析问题的能力和应变的智慧。就像一个人去浇花，却哗啦啦地把水倒在花盆外面，还自鸣得意。如果考察干部，只看这一条，就能看出他的工作态度及是否具有工作智慧。
三是举例说明不会说。这说明他没有干多少实事。人总是在用思想指导行动，干部指导工作除了有思想，还要有典型，这叫有虚有实。但许多干部在讲话时却只虚不实，你让他举例说明，他做不到，即使做了，也例不证理，驴唇不对马嘴。他平时本来就少调查研究，心中没有典型，没有自己切身体验和真正自己悟出的道理，从来没有完成过一个理论—实践—理论的全过程。中央文件传到省，省到县，县到乡，等到向上汇报时，又乡到县，县到省，省到中央，嘴上说的还是文件上的话，走了一趟高架路，过了一回天桥。一个不会用自己亲力亲为的事例来说明问题的人，在思维上必然没有从感性到理性的转换功能，在工作上也**不会有什么新创造。
让他离开稿子就不会说，向他提个问题也不会说，请他举个例子就更不会，他还会说什么话呢？就剩下官话、套话、虚话、假话，工作成了演戏，念台词、走过场。而他在家里与老婆孩子说话，或者提着东西去跑官**时，这三种话肯定都讲得很流利。
2002年4月1日《人民日报》
人生没有返程票
报载美国航天公司计划造一大飞船，将人送到外星球，大约在26世纪实现。飞船可容纳100万人，速度为光速的500分之一，就是说飞行500年才能达到一光年的距离，要飞到20光年远处的星体，需整整１万年时间。所以飞船必须很大，是一个小社会，当船到目的地时，走出来的乘客已是上船人的第400代子孙了。这场旅行代价真大，400代人才能完成。现在地球上所有能找到的，有文字记录的古人也没有这么老。就是说，这个飞船在太空中要经历一个地球人类成长的文明史，才能到达另一个星球落脚。不是我们一个人重活一遍，是整个地球上的人类重活一遍。想来真是渺茫，既可怕，又有吸引力。报纸说：“星际旅行只需单程票。”初一看，有点去而不回的味道，要在航行途中写遗嘱，开追悼会，那谁还要去呢？
事情就怕放大来看。看完星际旅行计划，再反观人类自己，其实我们一生下来不就是买了一张单程票吗？这个地球上不是每天也在有死有生有老吗？区别只在于你是在原地过完单程还是在运动中过完单程，反正人生没有返程票。我们常说：假如我小10岁，小20岁，如何如何。假如你小上100岁，你也许能协助孙中山，不让军阀混战；假如你小上200岁，也许你能帮助林则徐赢得鸦片战争。但是这一切都不可能，万物在动、在变，哲学家说一个人不可能蹚过同一条河流，俗话说，开弓没有回头箭。你只能创造一次，也只能享受一次。正是因为只有一次，人生才珍贵，才有特殊的意义。
1999年1月27日
人人皆可为国王
说到权力和享受，国王可算是一国之*。普天之下莫非王土，一国之财任其索用，一国之人任其役使。所以古往今来王位就成了人人追求的目标，国王生活的样子也成了一般人追求的**标准。
但是不要忘了一名俗话：尺有所短，寸有所长。虽然大有大的好处，但它却不是能占尽全部的风光。就比如，同是长度单位，以“里”去量路程可以，去量房屋之大小则不成；以“尺”去量房间大小可以，去量一本书甚至一张纸的厚薄则难为了它。同是观察工具，望远镜可以观数里、数十里之外，看微生物则不行，这时挥洒自如的是显微镜。所以，就是镜中之*——天文望远镜也绝不敢说有了它就不必再有显微镜，而显微镜也不必自卑自弃。以人而论，权大位显，如王如皇者亦有他的局限，比如他就不能享村夫之乐、平民之趣，就如望远镜永远不可能知道微生物王国是什么样子。《红楼梦》里凤姐说得好，“大有大的难处”。而《西游记》里孙悟空就懂得小有小的好处，钻到铁扇公主肚子里去成大事。就是在君主制度的社会里，王位也并不是所有人的选择。明代仁宗皇帝的第六世孙朱载堉，就曾七次上疏，终于辞掉了自己的王位。他一生潜心研究音乐和数学，他发现的十二平均律传到西方后，对欧洲音乐产生了巨大影响。对量子理论做出贡献的法国人德布罗意也是出身公爵世家，但他不要锦衣美食，终于在科学史上占有一席之地。据说现在的荷兰女王也很为继承人发愁，因为她的三个子女对王位都不感兴趣。
在现代社会里，特别是在市场经济的运行规则下，人们的利益取向、价值取向和实现途径都大大多元化了。每一个成功者都可以享受山呼万岁式的崇敬，享受鲜花和红地毯。社会有许许多多的“国王”，在各自不同的王国里尽享着自己臣民的膜拜。你看歌星、球星是追星族的国王，作家、画家是他的读者的国王，学者、教授是他学术领域内的国王。幼儿园的阿姨、小学校的教师整天享受着孩子们的拥戴，也俨然如王——孩子王。就是牧羊人，在蓝天白云下长鞭一甩，引吭高歌，也有天地间唯我独尊的“为王”之感。
事物总是有两方面，有所不为才能有所为；失之东隅，收之桑榆；塞翁失马，焉知非福。每个人只要努力都能得到一种王者的回报。当一个人壮志难酬或怀才不遇时，这大约是人生**潮*无奈的吧。但就是在这种状态下，他仍然会有追随者，仍然可以反败为王。北宋时的柳永，宋仁宗不喜欢他，几次考试不第，连个做臣子的资格也拿不到，他只好去当“民”，而且是个落魄之民，但在歌馆妓楼、勾栏瓦肆这个王国里他是国王，是个词王。歌伎和市民这些歌者听者就是他的臣民，诚心诚意地拥戴他。他在艺术王国里与金銮殿上的皇帝分庭抗礼，互不相干。“凡有井水处都有柳词”，你看他这个王国有多大。林则徐因主张禁烟被清政府贬到新疆伊犁，但就是这样一个“钦犯”，沿途官民却拜迎宾馆，泪洒长亭，赠衣赠食，送马送车，纷纷争睹尊容。到住地后人们又去慰问，去求字，以至于待写的宣纸堆积如山，他比皇帝登朝上殿还忙。在人格王国里林则徐被推举为王。以他们这样身处逆境，生存空间已经很小的人都可为王，正常生活中更是人人可以为王，只是我们不必介意这王国的大小，王位的长久。我看过一场演唱会，那歌手也没有什么名，现在人们也早忘了他，但当时着实有王者风光，台下的女孩子毫不羞涩地高喊“我爱你”，演唱结束，有简短采访谈话，歌迷就冲到台上要签名，要拥抱，他迅即在工作人员护送下退场，那些不得一吻吾王的女孩子就去吻他刚坐过的椅子。我就想，这哪里是“王”，简直是个教皇了。一次爬香山，在山脚下草地旁一位年轻人用草编成蚂蚱、小鹿之类的小动物，插满一担，惹得小孩子和家长围成几层厚厚的圆圈，倒有拥兵自重的威风。等到登上半山时，又见许多人挤在一起围观什么，分开人群一看，一个老者在玩三节棍，他两手各持一节细棍，将那第三节不停地上下翻挑，做出各种花样，人们越是喝彩他越是得意，这时连头上山坡处也满是看热闹的人，他于紧张操作之余还肯分出眼睛的余光留心周围的反应，尽情享受投向他惊奇的目光，甚是得意。在这个山坡上临时组建的三节棍小王国里，他就是国王。
国王的精神享受有三，一是有成就感，二是有自由度，三是有追随者。只要做到这三点，不管你是白金汉宫里的女王，还是拉着小提琴的街头艺术家，在精神上都已得到了一样的满足。做到这一点并不难，只要诚实、勤奋就行。因为你虽没有王业之成，大小总有事业之成；虽没有权的自由，但有身心的自由；虽没有臣民追随，但一定有朋友，有人缘，也可能还有崇拜者，“天下谁人不识君”。所以人人皆可为国王，谁也不用自卑，谁也不要骄傲。
《当代贵州》2007年第4期