作者：姜涛 日期：2016-06-12 08:19:27
本书简介：
“身份共同体·70后作家大系·诗歌卷”是对国内70后诗歌创作实绩的一次集中展示。丛书最大程度上体现了70后诗歌创作的丰富性：作者既包括隶属“知识分子写作”脉系、具有超强自觉的姜涛、胡续冬、孙磊，又包括早期作为“民间写作”的举旗者、后期传承知识分子精神的朵渔，另有出身民间但“几近天才”的解构主义诗人轩辕轼轲，致力于精细描摹生活的江非、黄礼孩，充满无意识色彩与超现实意味的阿翔，具有超强抒情天赋的女诗人巫昂，以及显现出异常的奇崛与机警的女诗人宇向。本书为诗人姜涛的作品集，精选其近年来的诗歌创作，呈现其多样而鲜明的创作风格。
作者简介：
姜涛，1970年生于天津，先后就读于清华大学、北京大学，1990年代初开始写诗，现任教于北京大学中文系，出版有诗集《好消息》《鸟经》，专著《公寓里的塔：1920年代中国的文学与青年》《巴枯宁的手》《新诗集与中国新诗的发生》，编著《20世纪中国新诗总系》（第一卷）等。
目录：
第一辑（2009—2015）
洞中一日
菩提树下
家庭套装
“小农经济像根草”
病后联想
蛇形湖边
夜行的事物
草地上
乡治人
郊区作风
飞行小赞
宅男
野蹟海滩
学术与政治第一辑（2009—2015）洞中一日菩提树下家庭套装“小农经济像根草”病后联想蛇形湖边夜行的事物草地上乡治人郊区作风飞行小赞宅男野蹟海滩学术与政治池袋好消息国富论海鸥少壮派报告在恒春海滩空军一号为整形后依然获捕的刑事犯而作幸亏小憩不能永恒包养之诗尊重周年论公与私樱花树下第二辑（1999—2008）乌兰巴托的雪我们共同的美好生活（节选）Puppy桂河桥重逢夜会一个作了讲师的下午教育诗夏天的回忆饱暖官司矫正记高峰高校一夜四周年中秋宠物固执己见剧情富裕测验内心的苇草生活秀另一个一生家庭计划惺忪诗即景灭火情人节《婚姻法》解读梦中婚礼罪中罪马背上 第三辑（1994—1999）访谈录与班主任的合作夜色午夜俱乐部童话公寓歌剧见闻排遣预言与追忆民间批评家为一个阳光灿烂的世界末日而作浴室卜居黎明的悔悟久病初愈的下午黄昏颂歌旅行手册或死亡札记丁香信纸边缘的附录图书馆前的桃花冬至日天涯前言70后如何续写历史
自吹自擂的一代，把自己宣布为一次革命
自下而上的暴动；在词语的界限之内
砸碎旧世界，捏造出许多稀有的名词和动词
往自己脸上抹黑或贴金，都没有人鼓掌
第三代自我感觉良好，觉得自己金光很大
长期在江湖上，写一流的诗，读二流的书
玩三流的女人。作为黑道人物而扬名立万……
这是一代人的自画像，带了骄傲的自嘲，和自我戏谑的牛逼，把这一代的历史处境、自我意识、写作及“文学行动”的方式，都惟妙惟肖地描画出来，甚至将其70后如何续写历史 张清华 孟繁华地质史上发生了无数的造山运动，有时十分剧烈，伴随着巨大的地震和火山爆发，释放出难以想象的破坏力，有时会导致物种的大面积灭绝——比如恐龙的消失，一说就与此类活动有关。但也有的崛起是比较平缓和渐变的，比如最晚近的喜马拉雅造山运动，其结果就是造成了青藏高原的持续隆起，但这个过程并没有发生十分剧烈的火山灾难。回顾现代以来世界范围内的诗歌运动，颇有点像是这种造山的过程。有时过于激烈，对于既存的传统与秩序造成了剧烈的冲击，说“美学的地震”也不过分。现代主义初期的“达达”和“未来主义”者们，甚至还曾高呼“捣烂、砸毁一切博物馆、图书馆和学院”，声称“诅咒一切传统文化，扫荡从古罗马以来的一切文化遗产”。当初白话新诗的诞生，也曾让多少人感觉到愤怒和恐慌，章士钊斥之为“文词鄙俚，国家未灭，文字先亡”。七八十年代之交的“朦胧诗”出现之时，也引起了几代人之间激烈而持久的论争，以至于有的老诗人说，这是资产阶级的艺术向着无产阶级“扔出了决斗的白手套”。最晚近的例子是1986年，由徐敬亚策划的“中国现代主义诗歌大展”，其中的多个流派都喊出了新一轮颠覆与崛起的狂言。诸如，“捣乱、破坏以求炸毁封闭式假开放的文化心理结构”（莽汉主义），“它所有的魅力就在于它的粗暴、肤浅和胡说八道，它所反击的是：博学和高深”（大学生诗派），“我们否定旧传统和现代‘辫子军’强加给我们的一切，反对把艺术情感导向任何宗教与伦理”，我们会“与探险者、偏执狂、醉酒汉、臆想病人和现代寓言制造家共命运”（新传统主义）……回望这些，是想给我们将要描述的一代新人——“70后”——找到他们的起点。相比前人，这确乎是温文尔雅不事张扬的一代，是心气平和甚至低声下气的一代，相比他们前人的张狂和粗暴、躁乱与峻急，他们属于“和平崛起”的一代，没有通过战争和暴力夺权，甚至也没有通过运动，而是几乎静悄悄地蔓延成长起来。这当然足够好，只是代价也大，他们无法不承受更久的压抑，更迟一些登堂入室，面孔更加模糊，更加难以在理论上给出名号和说法，经典化的过程更加缓慢和漫长……甚至，他们都没有得到一个明确的标签或头衔，只是被笼统地称呼为“70后”。他们的前人是堂而皇之当仁不让地将自己唤作“第三代”——与革命时代的颂歌诗人、以“朦胧”标立反叛的“第二代”可以相提并论的“第三代”，而之后的他们，只能按照“年代共同体”的含糊其辞，来给出一个语焉不详的称呼。可见平和的方式、小心翼翼“挤进”诗歌谱系的方式，某种程度上也可能是一个悲剧。靠美学暴乱获得权力的第三代不止在1986年一举成名，而且持续地塑造了1990年代的诗歌美学。迄今手握经典权力的，仍是这群由蒙面强盗转身而华丽加冕的家伙，一如其领袖级人物周伦佑的名作，《第三代诗人》中所自诩和自嘲的：“一群斯文的暴徒，在词语的专政之下/孤立得太久，终于在这一年揭竿而起/……使分行排列的中国/陷入持久的混乱”——这便是第三代诗人
自吹自擂的一代，把自己宣布为一次革命
自下而上的暴动；在词语的界限之内
砸碎旧世界，捏造出许多稀有的名词和动词
往自己脸上抹黑或贴金，都没有人鼓掌
第三代自我感觉良好，觉得自己金光很大
长期在江湖上，写一流的诗，读二流的书
玩三流的女人。作为黑道人物而扬名立万……这是一代人的自画像，带了骄傲的自嘲，和自我戏谑的牛逼，把这一代的历史处境、自我意识、写作及“文学行动”的方式，都惟妙惟肖地描画出来，甚至将其集合的理由和解散的前缘，也都言近意远地暗示了出来。与地质史上的造山运动结束之后大地依旧壮丽地存在一样，“第三代”并未终结历史，尽行毁弃诗意之美，反而是有力地深化和续接了由朦胧诗再度开辟的现代性传统。因为很显然，朦胧诗在面对历史张开自身抱负的时候，还单纯得如同一个美学上的儿童，光明洁净而未谙世事，故其诗意也是单薄的。只有到了“第三代”，才开启了一种渐次成年的、看似平庸而实则复杂的诗学。朦胧诗固然富有道义上的力量，但也有“经得住压力而经不起放逐”的缺陷，对此，当年的朱大可曾有一个绝妙的比喻——“从绞架到秋千”，言当初的社会压力，刚好成就了朦胧诗，使这一代人获得了近乎英雄和“密谋者”的身份，北岛最初的“纵使你脚下有一千个挑战者，就把我算作第一千零一名”，以及稍后的“在一个没有英雄的时代，我只想做一个人”的转变，就是这种时代变化的微妙反应。但这还不是本雅明所说的作为文化形象的“密谋者”，直到周伦佑的笔下，他们的身上的“现代性的暧昧”似乎才得以确认。从社会学的绞架，到民间在野者的秋千，这是一个戏剧性的、也非常幸运的变化，当代诗歌至此才算是回归了本位。就这样，第三代塑造了自己，也趁着社会历史的重大变迁建立了自己的美学功业，在1990年代写下了成熟而更加复杂的文本，并最终又在1999年的“盘峰诗会”上完成了必要的分蘖——将写作的两个基本向度，再度进行了标立。尽管“知识分子”和“民间”这两个关于立场的说法显得言过其实又言不及义，但却象征式地，给这一代张开了文化与美学的两种“极值”。至此，他们作为一个写作的代际，可谓已几近功德圆满。当代诗歌由此建立了相对成熟和复杂的意义内质，以及多向而完善的弹性诗学。第三代以后历史如何延续？这是“70后”必须回答的命题。这一代是何时登上历史舞台的？种种迹象表明，这个时间节点大约是2001年。虽然他们最早的汇聚，据说是在1998年深圳的诗歌民刊《外遇》上，但那时其影响基本上还是地域或“圈子性”的，诗歌观念尚未形成。但2001年就不同了，他们的出现几乎使人想起了一个久违的词：崛起。这一年的民刊突然成了“70后”一代的天下：《诗参考》《诗江湖》《诗文本》《下半身》《扬子鳄》《漆》《葵》《诗歌与人》……其中多数都是由“70后”诗人创办的，即便不是，主要的作者群也已是“70后”。这一年的他们可谓是蜂拥而至，突然占据了大片的诗歌版图。其咄咄逼人的情势，不禁令人依稀记起了80年代曾有过的场景。但是，与前人相比，“70后”的出现并没有以“弑兄篡位”的方式抢班夺权，而是以人多势众的“和平逼挤”显示了其存在。而且他们还相当诚实地袒露了自己得以出道的机缘，沈浩波就说，是“‘盘峰论争’使一代人被吓破的胆开始恢复愈合，使一代人的视野立即变得宏阔，使一代人真正开始思考诗歌的一些更为本质的问题……”“可以说，盘峰论争真正成就了‘70后’”。①现在看，“70后”的和平演变，或许正是因为“第三代”的内讧，居于外省的“民间派”对于在国际化和经典化过程中获益偏多的“知识分子”群体的讨伐，以及由此引起的纷争，恰好使他们得到了一个跟随其后粉墨登场的机会。关于“70后”的“内部图景”，仍可以引用其“内部”人士的分法。朵渔将这一人群划成了四个不同的“板块”，大致是客观的——A.起点很高的口语诗人：他们大都受过高等教育，这是70后诗歌写作者的主流；B.几近天才式的诗人：他们一般没有大学背景，他们一入手就是优秀的诗篇，很本质，娘胎里带来的。这种人很少。C.新一代“知识分子写作者”。D.有“中学生诗人”背景者：对发表的重视、对官方刊物的追求，对一种虚妄的过分诗意化的东西过分看重，大多没有受过正规的高等教育。②显然，“70后”一出道，就天然地遗传了“第三代”的格局。最后一类肯定是无足轻重的，第二类是极个别的特例；那么剩下的一三两类，无疑分别是“民间派”和“知识分子写作”的信徒或追随者，区别已很明显，但与前人相比，在他们之间或许只是写作立场与观念的分歧，并不带有那类意气恩怨与利益纠葛。在朵渔的言谈中，我们似乎不难看出他的谨慎小心，虽然其文章的修辞有刻意的耸人听闻之处，但在事关其内部观念分野的评价上，还是看不出明显的厚此薄彼或非此即彼。总体概括“70后”诗歌写作的特点，或许又是我们力所难逮的，因为经验上的隔阂犹如鸿沟横亘。所以我们这里只能给出一个大致的描述。首先，一个最为鲜明的特点，是写作内容与对象的日常化，审美趣味的个人与细节化——这似乎也是小说领域中这一代际的共同特点。虽然“第三代”中业已在写作中强调了日常与琐细，粗鄙与放浪，但那更多地是姿态性的文化反抗，有大量的潜意识与潜台词在其中，而对“70后”来说，这毋宁说是他们的常态、本色和本心，他们在道德与价值上所表现出的现世化、游戏化和“底线化”，并不带有强烈的反讽性质，而是一种更为真实和丰富的体认和接受。仍借用朵渔的若干“关键词”来说：“背景——生在红旗下，长在物欲中；风格——雅皮士面孔，嬉皮士精神；性爱——有经历，无感受；立场——以享乐为原则，以个性为准绳……”③这些概括，大致涵盖了“70后诗学”的最重要的文化与美学特征。其次，“70后”所涉及的另一个比较核心的范畴，便是评价不一的“下半身美学”。听起来这有点耸人听闻，但其实在巴赫金的小说理论，在其对拉伯雷和中世纪民间文化的讨论中，早已反复提及。这种刻意粗鄙的美学，其主要的表现是语言及行为的“狂欢化”，在中世纪是借民间节日的形式打破社会的伦理禁忌，以粗鄙与戏谑的仪式，来短暂地取消权威与等级制度所带来的压抑。巴赫金用这种解释，赋予了《巨人传》中大量粗鄙场景与器官语言以合法性。固然我们不能机械搬用，借以给沈浩波等人的《下半身》及其写作策略以简单化的合法解释，但无疑，我们也不能完全道德化地去予以比对，沈浩波们所强调的“贴肉”状态，以及所谓的“消除……知识、文化、传统、诗意、抒情、哲理、思考、承担、使命、大师、经典……这些属于上半身的词汇”④的说法，其实都是一种极端化和“行为化”的表达。这应了德里达所说，现代以来的艺术，常常只是“一种危机经验之中”的“文学行动”，是“对所谓‘文学的末日’十分敏感的文本”。⑤为了显示其拯救“文学危机”的自觉性，才刻意夸大了其立场，他们试图用一种极端的修辞或者表现形式，来体现对于精神性的写作困境的反拨，或者修正。显然，对于在诗学和美学上尚显稚嫩与含混的“70后”来说，“下半身美学”或许暂时充当了一块有力的敲门砖，误打误撞地帮助这一代挤开了一道进入谱系与历史的缝隙，但也不可避免地使某些成员背上了坏名声。稍后，它便因为先天的缺陷而被弃若敝屣了。不过，“下半身写作”的终结，却并未影响狂欢的氛围，因为历史还给了这代人另一个机遇，那就是世纪之交网络新媒体的迅速蔓延。从这一角度看，粗鄙的“下半身”或许只是个牺牲了的“替身”，“网络新美学”才是不可阻挡的新的写作现实。从根本上说，这是一次人类历史上罕见的文化变异，正如历史上每一次书写与传播介质的改变，都带来了文学的巨变一样。网络世界的巨大、自由和“拟隐身化生存”，给每一个写作者都带来了前所未有的机遇，它几乎从根本动摇了之前的文化权力、写作秩序与制度，给写作者带来了庇护与宽容。“70后”幸运地赶上了，使他们对于个性、自由、本色和真实的追求，获得了一个足相匹配的空间。上述都是从宏观上给出的一些解释。在最后，我们或许更应该从风格与修辞的角度，来谈一谈选定这十位诗人的理由。事实上，“70后”在写作上的丰富性，曾使我们在对其代表的想定上犹疑不决。可能最终我们更多地还是考虑了其几个大的取向，比如姜涛和胡续冬，便是作为“北大系”或者“知识分子写作”脉系的可能的后来者，但是，此二人不同但又相似的自由与机警、诙谐或洒脱，又分明标记着他们的逃离与变异，相似的只是他们作为学院中人在理论与诗学上超强自觉与自我阐释能力；与他们略近的是孙磊，亦是就职于高校，有置身书斋画室生活的底气，但写作方面则比较强调“感觉的悬浮”，早期他曾偏重形而上的自述抒写，《谈话》和《演奏》诸篇，均有非常系统和哲学性的个人建构，晚近则以生活的小景与片段入诗，常刻意给读者一种渺远苍茫、无从求解的含混，一种个体存在的虚渺体验与感叹；另一位轩辕轼轲，即朵渔所说的没有大学背景的“几近天才”的诗人，最初他的出现几乎可以与九十年代初的伊沙相提并论，他的《太精彩了》《你能杀了我吗》《是××，总会××的》等诗，都以极俏皮和谐谑的语言，来“挠痒痒”式地触及到当代文化心理或价值的敏感与隐秘部位，产生出奇妙的解构与反讽意味。可以说，伊沙之后真正领悟了解构主义写作秘诀的，正是轩辕轼轲。同样没有大学背景，却写得让人过目难忘的还有江非，他简练而又准确的叙事性，将九十年代发育起来的“叙事诗学”又发挥到了极致。他有关故乡“平墩湖”的回忆，用了精细的微观修辞，克制但又恰到好处的悲悯情致，将那些卑微的生命和原始自然的风物讲述得摇曳多姿，动人心弦；没有学院背景的还有黄礼孩，他的诗歌写作同他对诗歌所做的贡献相比，或许要略逊一筹，但他刻意卑微和弱化的主体想象，对日常生活细节的精细描摹，也总能产生出言近意远的绵延，给人留下深刻印象。当然，将他列入，也确有褒奖其不遗余力且总有惊人之笔的“诗歌行动”之意。早期作为“民间写作”的举旗者的朵渔，目下正表现出日渐做大成器的迹象。在早期追求反诘和颠覆的机智之后，他晚近反而更多地体现了对于知识分子精神的传承。他的关怀现实的、追问历史的，咏怀史籍人物的系列作品，都体现出独有的犀利和到位，弦外之音的居高声远。同时，他刻意跳脱琐细、间隔顿挫的修辞，也显得陌生感十足，成为“70后式修辞”的标志性模式；另外，在修辞方式上值得一说的还有阿翔，或许先天在听力方面的缺陷，让他对这世界多了几分疑虑，所以他的语言常带有失聪者的幻感，“遇见鬼了”的狐疑，这种对世界的认知方式，先天地使他的诗带上了浓厚的无意识色彩与超现实意味，使他笔下的个体处境更具有了令人诧异的诗意。需要提到的还有两位女性——巫昂和宇向，或许从诗歌成就看，“70后”之中与她们可以比肩的诗人很多，但从体现一种“代际新美学”的角度看，她们两位所体现出的陌生与新鲜却无可替代。其实，应该入选的还有尹丽川，只不过从文本数量，还有眼下的状态而论，尹丽川已不再是诗歌中人，或者即便是，其作品数量也难以成册。这是个矛盾。巫昂出身学院，曾就读社科院研究生，但自参与“下半身”群体的写作开始，她便体现出一种独有的“意义出走”的倾向，不见痕迹的俏皮，与在无意义处找见意趣的抒情天赋，都令人吃惊；另一个宇向从未上过大学，但她一出手就显现出异样的奇崛，与近乎妖娆的机警，她不再像前辈中经典的“女性写作”那样常带有“女巫”的气质，她所显现的，乃是另一种“女妖”的属性。她的《我几乎看到滚滚尘埃》《一阵风》等作品，都几乎在读者中刮起了一股小小的旋风，其诗意的无意识深度，语言的跳脱诡异，都成为人们想象中的“70后新美学”的典范文本。说了这么多，最后却还要向更多的诗人致歉——因为名额的有限，致使更多应该入选的诗人被遗漏：像微观书写中见奇迹的徐俊国，在诗学建树上贡献颇多的刘春与冷霜，在同传统书写的接洽中多有独到之处的泉子，由“下半身写作”的领衔者到“蝴蝶蜕变”的沈浩波……我们没法不对他们说抱歉。或许等这一群体还有机会展示之时，再行补充罢。总之，列入的十位诗人，只能部分地显示了这一代际的写作格局，以及大致的风格样貌，而真正的写作成就，还是靠每一位出色的诗人本身。作为虚长年齿的研究者，我们无法不保留若干对这一年轻代际的写作的看法，比如过于相信日常性经验的意义，过于琐细的修辞，对于生命中无法回避的许多责任与担当的游戏性处置，等等。但是我们又相信，任何代际的经验、写法、美学和语言，都是结构性的存在，所谓优势亦即劣势，长处也即短处，很难貌似公允地予以区分和评判。作为读者，我们只能期待他们有更坚韧的追求，更卓越的创造。我们期待着。————————① 沈浩波：《诗歌的70后与我》，《诗江湖》创刊号，2001年。② 朵渔：《我们为所欲为的时候到了》，《诗文本》（四），2001年。③ 朵渔：《我们为所欲为的时候到了》，《诗文本》（四），2001年。④ 沈浩波：《香臭自知——沈浩波访谈录》，《诗文本》（四）2001年。⑤ [法]雅克·德里达：《文学行动》,赵兴国等译，中国社会科学出版社,1998年版,第8—9页。洞中一日 现如今，住的是足够高了仿佛伸一伸手，就能摸到洞顶的雪（这新房怎么看都更像一个山洞）没有毛瑟枪，就拿把毛刷吧涂抹壁上几道爪痕新添的，带了一点母性。 倘若天气晴好，还能从洞口探身出去，这京郊大地原来有美洲风，水泥在天边连续浇筑了框架、断面然后，又陡峭地、插入万户一处处的人民城郭有黑狗在跳、在和白狗咬。 可你在哪呢？一大早好性格又伤过人，于是粘上绿毛蹲在半空：等了沏茶、即兴放屁？等牛肉下锅？电钻唱歌？再呆一会，装修的队伍就要来了，扛了梯子，壁上观洗剪吹的师傅也要来了 （今天换了一条新皮裤）鸟儿问答：洞中一日，外面多少年？看洞外，千万上班族一大早，还是确认蝼蚁命四面八方刷屏、抄近道比赛不团结，或咬了热煎饼轮番地升降地表 多亏他们吗？江山不变色在电视墙上，比20年前更高清当然，个别人士曾被碾碎也早已从长街站起，纷纷地步入了会场、学院间或，有人扮蜘蛛侠手腕弹出长长纤维 一下子，从北京弹落昌平保佑这帮坏小子！跳着的心脏不堵塞，20年后还像一个个黑窟窿他们的战壕、沙发床持续搬到了山外，也保佑山外旧区又翻出一座新城，包括 那些费劲装修出的寒碜的厨房、寒碜的客厅保佑不开裂、不渗漏正一层层，旋转了，垒叠得更高垒上新山岗，垒成了擎天树“乡下人听传奇故事都是一笔笔的狗肉账” 山岗上的领袖，如是说在架上行走，如是我闻：这装修仅半日，世上未革命洞中已大变——你跌倒、爬起抱拳、又轻跺了地板抑或，把脑袋塞进花盆等天下雨？等不归人？ 可手机不来电也震颤在裤子里，像一次次不分场合地求欢、求问? 2011,7/2015,7 菩提树下 此刻，你不是那个登台朗诵的你用低沉的亚洲嗓音，吹凉瞌睡的山谷们（被一盏盏阅读灯照亮的）我也不是那个焦虑的我：一边在镜子前服药，一边构思：五分钟后依旧紧锁的五官 菩提本无树，在这里本是一条大街，且早早躺了下来。曾在友人的诗中读到过因不了解而着迷，因着迷而自学不断折返同一个傍晚此刻，却冒了同样的雨 在橱窗上，看到一切都匆匆的、潦草的那个自学的自我可能对自己从来都够不耐心。再看满街的大男孩不像去购物，倒像兴冲冲游行那闲情，惟有试穿了新衣的皇帝方能体验 但此刻，和你共用一个身子的皇帝肯定也瞌睡了，别无用心；我也不再疑心是否还有第三者光了膀子同行。拎上纸袋子，我们决定雨中疾走，老老实实扮演购物狂 先去大众鞋城，买登山鞋你选的一双，尺码超大，鞋底有轮胎花纹像是直接从斯大林格勒的战场一路走回来的在隔壁，我试穿的上衣中规中矩，只在领子里藏了一只扁扁的雨神的风帽 这个城市已准备好了镜头准备好金色的小麦啤酒似乎也准备，为大多数的事抱歉无论坐在spree河边，还是站在河面上都感觉有掌声从背后传来 经久不息却蛮横地，像诗中的小雨点从酒吧、从墓地，从黑白照片从深闳的犹太庭院为女士拍照时，我猜想那些拆了的墙，其实在努力建起啊 包括刻了死者名字的石头齿轮一样从青草中冒出让人恍然，那些夜间疾驰长街的坦克其实也曾这样被活埋过的 ——给臧棣，2015，7 家庭套装1女儿的纤细，母亲的稳重背影怎么看，都像一对姊妹对着手机屏，歪头、握拳怎么看，都像宣了誓，表忠心 入夏，嫩过的草已长过人膝小区周边，过往的君子也和小人物一样，带上墨镜自我和髋关节，在轻轻摆动呢 不要这样，母亲是过来人教训女儿不要和两个以上的货郎交往，从不出汗的货郎在京沪沿线，提了暗码的箱子 纷纷说：兄弟遍了天下！她放心不下，买票从东北赶来立秋前，自己汗津津的机器却意外地，偶尔发动过几次 2面馆对坐，看彼此的双下巴颏父子的尴尬，显而易见“少点一点儿，吃不了的”被继承的，不一定是副好下水 林萃路通了，“奥森”[1]更深奥所以前景很好，家庭借贷比较方便。于是，一个个夜晚零消费，零恩爱，决定只读书 爬楼梯，立秋时还了贷款又鼹鼠一样画出双肩。可父亲坚持说病、说兴衰儿子只说加班苦，到明年 孙子出生，一家五口去郊游：跟妈说，借了的一定还，还有碎肉面好吃，再来一碗好吃，所以再买辆新款德国车吧！ 3郊外，野花招惹浪蝶车载父母和冰箱，这些乐趣这些彩虹，像撬杠浮动撬开了云层，洒下的日光 就又是一圈的家族相似性坐了满坡，剥小鬼的花生壳龋齿长男，投币连连从卡通吉普又爬入旋转凤凰 那些未成形的山川联动了床榻那些唇齿的摩擦尚未形成一个爆破音一个明确的否定 画外，捡拾这些音节这些骨头，是你悄悄地走近说曾是乞食小犬如今，转世到了我的身边 2011,7/2015,7 “小农经济像根草” 今天偶有心得，读书笔记上多了这么一句，像微风吹过纸面这些说理浅近，这些比喻联翩借故，我还练习了打坐真以为坐上飞毯 20分钟飞遍全球：绿油油一片稻子星罗棋布，都是养鸡场都是敬老院，大都会也倒卖油盐醋全球化倒逼合作化学术人不再争胜，不再望星空不再面壁思考“怎么办” 新一代人借助卫星、火箭不再想了置业，只迷恋时空疏浚在银河漫步，在土星土改他们的集体生活，也安静多了秀了饭局之后不秀恩爱 再看小小寰球，西风乍起卷起了败叶，卷起了美元、欧元、日元花花绿绿，那些各国老人头像在风中鼓掌、解散如此，早上罢工的电脑 便不必去修了，任它去发癫任它自动重启一万次，一万次从黑屏深处释放亿万蝴蝶任其脱了镣铐、飞舞最好，配上迪斯科的音乐 可这幻觉来得快去更快只坐了一小会儿，就感觉两个脚板像两只摇晃的小船半个身子麻痹，像路边的孤墙决定轮到夜间夫妻对坐 再研习禽鸟合群的技术分析上升流动与下纵的猛烈 2014,8病后联想 奔波一整天，只为捧回这些粉色和蓝色的小药片它们堆在那儿，像许多的纽扣云的纽扣、燕子的纽扣、囚徒的纽扣从张枣的诗中纷纷地掉了下来，从某个集中营里被静悄悄送了出来 原来，终生志业只属于劳动密集型——它曾搅动江南水乡它曾累垮过腾飞的东亚想清楚这一点今夏，计划沿渤海慢跑那里开发区无人，适合独自吐纳 2014．7[1]“奥森”，北京奥林匹克森林公园的简称。