作者：周岩壁 日期：2015-06-17 10:08:20
周岩壁的《想不到的西游记》写到了孙悟空从化生到强大，最终引发了与既有天界系统的武力冲突，以此为线索小说展开了宏大的神学构想和诉求。之后随着取经团队的组建，漫长的西行之旅开始了，在这一过程中取经成员的丰富性格得以呈现和改造，最终完成使命，获得救赎。小说中众多仙佛神魔人物有着极其丰富的性格，性格中又有着极其微妙的张力，情节中有很多玄机，背景中有很多秘密寻常之中藏机巧，平易之中埋奇趣，让人相信真的经典总有你想不到的妙处。
作者简介：
周岩壁，1972年生，河南南阳人。2009年获华东师范大学文学博士，现任职于郑州师范学院中原文化研究所。曾发表过小说、散文，近来尤以多篇讨论《西游记》等文学经典的学术随笔，获得了众多业内人士和广大读者之喜爱。
目录：
序......周岩森001
人物与名物
1.唐僧肉......003
2.唐僧的婚姻......009
附：美丽的女妖为何要和唐僧成亲？......018
3.唐僧取经成功的奥秘......020
4.孙行者的子女......029
5.八戒的学问......036
6.八戒的厌女症......045
7.八戒的饭量......053
8.观音菩萨的性别......065
9.妖怪的谱系学......074
10.素酒与荤酒......081
目录：
序......周岩森001
人物与名物
1.唐僧肉......003
2.唐僧的婚姻......009
附：美丽的女妖为何要和唐僧成亲？......018
3.唐僧取经成功的奥秘......020
4.孙行者的子女......029
5.八戒的学问......036
6.八戒的厌女症......045
7.八戒的饭量......053
8.观音菩萨的性别......065
9.妖怪的谱系学......074
10.素酒与荤酒......081
11.取经行李......090
12.隐蔽的财产......097
13.没有婚姻的天堂......108
14.锦襕袈裟和禅宗......117
15.取经：人性的救赎......127
学问与渊源
16.《西游记》里的大诗人......137
17.从“四泉”到“五谷轮回所”......150
18.太宗朝廷上的辩论......160
19.《西游记》里的法律问题......167
20.《西游记》里的地理学......176
?附：《水浒传》里的地理学......186
21.《西游记》里的时间......191
22.碑刻的特点及其在《西游记》里的别用......198
23.《西游记》与王磐的《野菜谱》......209
24.《西游记》与《棋经十三篇》和《事林广记》......216
25.《西游记》和《封神演义》里的韵文雷同......222
26.《西游记》与道教文献......248
27.《西游记》里的成仙成佛......264
跋......279前言序
岩壁让我给他这本新书写个序，我又高兴又忐忑。高兴的是，他几年来两耳不闻窗外事，一心只坐冷板凳，默默耕耘，几度辛劳，眼睛越来越近视，终于完成此书；忐忑的是，作为他的姐姐来写序言，实在有些尴尬：说好吧，岩壁不让；说不好吧，好像没有这样作序的——而做学术性的评价，本人又没有相应的能力。只好写些文本之外的东西，也许，可以帮助读者从其他角度了解一下作者本人吧。
我和岩壁从小就被父母送到乡下的外婆家。在豫西南那个普通的小 村子里度过我们的童年，直到该上初中才回到父母身边。小时候，岩壁 就异常沉静，不喜欢嬉笑打闹。记得序
岩壁让我给他这本新书写个序，我又高兴又忐忑。高兴的是，他几年来两耳不闻窗外事，一心只坐冷板凳，默默耕耘，几度辛劳，眼睛越来越近视，终于完成此书；忐忑的是，作为他的姐姐来写序言，实在有些尴尬：说好吧，岩壁不让；说不好吧，好像没有这样作序的——而做学术性的评价，本人又没有相应的能力。只好写些文本之外的东西，也许，可以帮助读者从其他角度了解一下作者本人吧。
我和岩壁从小就被父母送到乡下的外婆家。在豫西南那个普通的小村子里度过我们的童年，直到该上初中才回到父母身边。小时候，岩壁就异常沉静，不喜欢嬉笑打闹。记得夏天的时候，外婆总要在门前的空场上晒粮食，“看场”的任务一般都交给岩壁，虽然是个五六岁的孩子，但他却很能坐得住。即使是炎热的中午，大家都去午睡了，他却依然目不转睛地坚守着粮食，手里握着一根竹竿儿，有鸡鸭之类的走来，早早被他撵去了；他能一坐大半天，几乎不动，外边的热闹和纷扰也影响不了。村子里的人都感到奇怪，当成一景，纷纷传说。舅舅为此很骄傲，我听见他和村民聊天：“这娃能沉住气，办事牢靠，你请看了，大了肯定能成个大事！”
上小学以后，岩壁喜欢看书的特点就开始表现出来，但农村几乎没有什么书可读，偶尔有一本《儿童时代》或《儿童文学》，岩壁见了，一定要把它全部看完方才罢休。记得有一次，我从学校拿回一本《小贝流浪记》，第二天就要还给人家，岩壁看到后，爱不释手，晚上也不睡觉，点着煤油灯看。表姐害怕费油，不让点，结果发生争执，打了起来。结果怎么样，现在已经记不得了，但那个在煤油灯下读书的小小背
影却深深地留在我的记忆里。后来岩壁又开始听收音机里的评书，什么《岳飞传》《大明英烈传》《百年风云》《三国演义》，他每天中午一放学就往家里跑，回家顾不上放书包、顾不上吃饭，先去开收音机！记得那是一个红色的小收音机，因为信号不好，需要不停地调整天线方向，声音鸣鸣啦啦，很不清晰，以致于我们都认为收音机就应该是这样的。
上初中以后，岩壁回到县城父母身边。换了个地方，离开自小生活的外婆家，离开那片田野，他很不适应，再加上青春期的叛逆，使得岩壁更显得个性乖张、行为怪异。在家里，他有一间小屋，不管他在不在，房门始终紧锁着，谁也不能进去，我恍惚记得，自己也许就进过他的小屋一两次，屋里到处都是书，没有下脚的地方；他的衣服脏了，都是临出门的时候往他房门外一扔，自己锁了房门，扬长而去。妈一边给他收拾，一边很是伤心：“你说这娃，衣服脏了，就不会说句人话：妈，你给洗洗？”听说他的班主任对他也很头疼，初二那年，他把语文课本什么的重新编排了一下，把那些政治性强的、他认为写得差的课文直接撕掉，再加上几篇自己欣赏的。班主任大受刺激，找到父亲反映，说你十四五岁的儿子，竟然敢这样对待教科书？！后来发展到评上三好学生还是什么先进，校长在全校大会上给获奖学生发奖，喊到周岩壁，念了好几遍名字，他怎么也不上去，班主任跑过来问他咋回事，他当面顶撞说：“我不想要，不稀罕这些。”岩壁的特立独行在学校越来越出名，也让父母越来越无奈。那一年，家里新做了一些书柜，父亲也是个读书人，很爱书，想把那些书都放进新书柜里，有不少书原来在岩壁的房间里放，需要都搬出来。但岩壁不让，父亲搬出来，他一声不吭，又搬回去，父亲很生气，自己又去搬出来，岩壁又给搬回去……父亲本来脾气就不好，打了他两巴掌，中午饭都没吃。父亲把这件事情写进当天的曰记里，很多年后，岩壁已经工作了，父亲重病，预感到自己不久于人世，他翻看过去的曰记，特别找到这一天，让我拿去给岩壁看，也许是想让儿子过来谈谈这件事情，和他说点什么，但这家伙，当我将曰记拿给他的时候，他说：“我不看！”
上大学、工作、读研究生、工作、读博士、工作，岩壁的求学治学之路可谓一波三折。在苏州读本科，学的是外语，毕业后到家乡的市裂党报做记者，但他的个性，干这个很苦恼很排斥，出去采访，尤其是时政活动的采访，简直就是上刑场。他开始考研究生，学的是外语，却要报古代文学专业，因为他最佩服的人是钱锺书，他要学习钱锺书贯通古今、打通中西的做学问方式。好在他从小喜欢古书，有较厚的古文根底，经过几年准备，考上陕西师范大学古代文学专业的研究生，专攻先秦文学。毕业后，没有找到合适的地方，加上父母的劝说，他就又回到了先前的党报。还是先前的那份工作，还是那样的节奏和要求，依然不能融合进去。于是，再次出发，几次三番地备战，2009年，考上华东师大中文系胡晓明教授的博士。2012年博士毕业后，终于找到一份较为适合自己性情和爱好的工作：在一所大学里从事研究和教学工作。
岩壁从小喜欢看书、写作。早年，他也曾小有收获。刚大学毕业，没几年，就集结了一本随笔《读书眼》，后来又一本《情书指南》。书名不伦不类，似乎是指导写情书的，但其实也是一本随笔，学术性较强，加上引证庞杂，语言文白相杂。那时候，他大约三十来岁，但看过那书的人，都以为作者是个五十多岁的老学究；又曾以王鹿车为笔名发表过几篇小说，我记得有《一夜无眠》《瓦解》两个短篇，南阳文学界的小圈子里反应还不错——后来就没下文了。他初二时写的一篇散文《系在风筝上的……》，在《中国教育报》发表后，被作为课文选入上海市的小学语文。
岩壁生活简朴，不慕虚荣，不受社会上各种横流物欲的影响，过着简直和时代脱节的生活。常年就那几件衣服，那些样式，早就没人穿了，我偶尔给他买一件新的，他总是交代：“别买了，我姐夫不穿的那些给我就行。”2012年以来，他一直住在学校的办公室里，在学生食堂吃饭，他甚至也没有家庭生活，爱人、孩子都在老家，他只身一人，没有娱乐、没有朋友，只是读书和做学问。我们姐弟虽然在一个城市，但他很少来我家，偶尔来一次，刚吃过饭，就开始准备走，前后最多两个小时，有时候，我连碗筷还没洗好，就听他站在门口说：“姐，我回去了。”别人都忙着挣钱、买车、买房、当官、评职称，而这些都无法影响他，他总能心无旁骛、心志笃定，过着自己的生活，把所有的时间和心思都用在看书、研究、教学和写作上。对了，还有每天坚持做他自己发明的一套静坐练习。
从小跟着外婆，岩壁和外婆的感情最深厚，受外婆影响也最大，比如，外婆喜欢吃软烂的食物，他也喜欢；外婆喜欢铺褥子，即使是夏天，岩壁也是这样；外婆的质朴善良也影响了他。虽然不善言谈，不喜交际，但他也在默默地做着一些有益的事情。走在街上，看到乱扔的垃圾，他会随手捡起来，放进垃圾箱内；和人谈话，他会简短地提醒正在发牢骚的朋友：“不要把别人想成坏人，要以爱心对人。”碰到抱怨政府、抱怨社会的人，他也会劝上两句：“有什么样的人民，就会有什么样的政府，从自己做起，先管好自己。
作为姐姐，我对他的了解也不是很多，因为从小，他都是那么倔强、孤独、坚守自我，几十年来，几乎没有什么改变。我一方面怜惜他的坚持，给他弱小的自我平添了多少寂寞和荒凉；但另一方面，也感到欣慰，——在这个轰轰烈烈的时代，能够守住那份冷清，给自己一个空灵之境，认清自己的目标和方向，并为之努力，持之以恒，始终不放弃自己追求的人，实在是太少了。我为自己有一个如此“不合时宜”的弟弟而感到骄傲。
虽然没有和他深谈过，但我知道，岩壁心灵的深处，一定有一点星火，一直在燃烧。这星火，照亮他孤寂的内心，使他不惮于前行；这星火，温暖他冷清的旅程，给他独有的快乐。老弟，祝福你！
周岩森
2014年10月4曰于郑州1.唐僧肉
食唐僧肉可致长生是一个谣言，它的流布揭示了人性的弱点
在《西游记》中，唐僧肉具有神奇的功能，就是能够使吃此肉者(即使是那么一小块儿）长生不老。其实，这是一个彻头彻尾的谣言，而不少觊觎者，为此殚精竭虑，费尽心、血，在所不惜，无怨无悔，甚至最终把性命樹荅上了！就局外人看来，可怜可叹，弓丨人深思。
唐僧肉并不是一开始就能使人长生不老，此处《西游记》中的“人”是一个宽泛的概念，包括各种妖魔精怪，这些妖魔精怪也往往自称为人，我们人乡随俗，尊重他们的意愿，也以人来称呼他们。离开长安没多久，在大唐边界上取经僧三人全部落人白虎精寅将军设置的陷阱（第十三回）。寅将军决定拿唐僧的两名随从设宴招待特处士、熊山君，并没有动唐僧一根毫毛。这有点奇怪：唐僧的体貌特征非常明显，是个蜘蛛精所谓的白胖和尚（第七十三回），站在寅将军们的立场上看，唐僧肉比两个随从的应该肥嫩鲜美一些。但他为何不先从唐僧下口？也许他有着《围城》里所谓的吃东西老是先吃不太好的而把好的留在后面的生活习惯。仅此而已。就是说，寅将军们并不认为唐僧肉和两个随从的肉有什么本质区别；他们并不认为唐僧肉具有使人长生不老的功能。否则，舍唐僧而不取的做法就没法解释。
在黄风岭，唐僧被巡山的虎先锋擒人黄风洞，献给黄风怪，聊表一餐之敬。黄风怪说：“我闻得前者有人传说：三藏法师乃大唐奉旨意取经的神僧”后来，因为孙悟空找上门来，黄风怪又抱怨虎先锋：我教你
去巡山，只该拿些山牛、野麁、肥鹿、胡羊，怎么拿那唐僧来，却惹他那徒弟来此闹吵，怎生区处（第二十回）？可见，大王和先锋也只是把唐僧当做寻常的猎物看待，唐僧肉并没有长生不老的功能。要知道，黄风怪对此是比较有发言权的。他本是灵山脚下的得道老鼠，因为偷了琉璃盏内的清油，灯火昏暗，恐怕金刚拿他，故此走了，没想到却在此处成精作怪（第二十一回）。而唐僧本是如来佛的二徒弟，这个得道老鼠整天在灵山脚下混，是西漂一族的，对西天上层人事，如唐僧的底细应该有所了解。所以，我们可以说，唐僧肉一开始根本没有使人长生不老的功能，而且也没有任何人相信。
但到五庄观之后，情况就变得复杂了。因为唐僧在这里参加人参果会，吃了一颗人参果，这果子，吃一个活四万七千年。书中说得很明白：与会者“自今会服人参果，尽是长生不老仙”唐僧则“有缘吃得草还丹，长寿苦捱妖怪难”（第二十六回）。就是说，唐僧此后就长生不老了，精确地说，应该能活四万七千岁丨但这不是说唐僧肉具有长生不老的功效。因为，参加这次人参果会的，除唐僧外，还有观音菩萨、福寿禄三星、悟空、八戒、沙僧和主人镇元大仙，他们都各吃了一个人参果，而且悟空、八戒、沙僧以前还各偷吃过一个。五庄观里的众弟子则分吃了一个人参果；清风、明月两个道童曾一家吃过一个。如果说，唐僧肉因此具有长生功效，那么，所有吃过人参果的人都应该具有这个功效。其实不然，所以，唐僧吃了人参果后，自己虽长生不老，但唐僧肉并无使别人长生不老的功效。
唐僧虽得长生，却并未超凡脱俗。悟空说他师父未超三界外，现在五行中，一身都是父母浊骨（第七十七回）！所以在镇海寺投宿，唐僧半夜起来解手，不曾戴得帽子，次日就不免头悬眼胀，浑身皮骨皆疼，身上有些发热，病了三天；大领导自说是伤风重疾，今日出了汗，才略好些（第八十一、八十二回）。真是身体虚弱。唐僧最后历尽艰难，踏上灵山，坐着无底船，从凌云渡过去，只见上溜头泱下一个死尸。长老见了大惊，行者笑道：“师父莫怕，那个原来是你！”那撑船的佛祖打着号子也说：“那是你丨可贺可贺！”至此，唐僧才蜕却胎胞骨肉身，脱了
凡胎。这样一个漂去的死尸、骨肉身、凡胎，岂有长生功效（第九十八回）？丨明人黄星周在唐僧吃人参果一回，批云：“唐僧长生从此始，然西方妖魔想吃唐僧亦从此始。”a他这个说法还是准确的。
第一个认为唐僧肉具有长生不老功效，千方百计要吃唐僧肉的是白骨精。她自言自语：“几年家人都讲东土的唐和尚取大乘，他本是金蝉子化身，十世修行的原体。有人吃他一块肉，长寿长生”（第二十七回）。唐僧是金蝉子化身，观音菩萨在往长安选取取经人时曾说过（第十二回）。镇元大仙也对徒弟们说，那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来佛第二个徒弟（第二十四回）。观音菩萨是佛家系统内的重要人物，知道唐僧是金蝉子化身，自然应该；镇元大仙是道家重镇，和佛家上层有密切交往，了解唐僧身世，也不奇怪。由此，唐僧是金蝉子化身的说法传布人间，白骨精知道了，也很正常；奇怪的是，她知道唐僧是十世修行的原体丨个体生命从生到死这一过程，谓之一世；十世修行，就是一个生灵或精神，在人世间一准确说是六道，即天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道——经历了十次生死。唐僧不但是十世修行，而且是原体。所谓原体，就是金角大王说的一点元阳未泄（第三十二回）！说白了就是从来未遗精。关于唐僧的个人档案方面的情报，可谓细如发丝，精密人微！
这个情报是白骨精听说的。先不管她是听谁说的。我们先来分析，这样精微的情报有谁知道？西方极乐世界的领导层知道，就是如来佛知道，观音菩萨也知道。在《西游记》中，唐僧是如来佛的二弟子，大弟子是谁，书中没有明说，但应该就是观音菩萨。唐僧被贬下凡，正是观音菩萨亲自引送投胎的（第十二回）。所以，我认为，唐僧肉具有使人
①黄星周点评本：《西游记》，中华书局，2009年，第129页。
长生不老效能的说法，实际上是观音菩萨那里流传出来的。因为，白骨精所住的白骨岭和唐僧吃人参果的五庄观毗连——唐僧离开五庄观西行，当日中午就遇见白骨精——而观音菩萨是人参果会上的贵宾之一，所以白骨精才能率先得到这一情报。
把这样一个说法，实际上是一个谣言，归咎于观音菩萨，是否无中生有，过于鲁莽灭裂？并不！还有更多更有力的证据：唐僧到平顶山，住在这里的金角大王、银角大王一心要吃唐僧肉，最终被孙悟空打败，他们原来是太上老君的两个童儿。太上老君适时地来找悟空要人，悟空指责他纵容家奴为邪，老君说出真相：“此乃海上菩萨问我借了三次，送他在此托化妖魔，看你师徒可有真心往西去也”（第三十五回）。而金角大王自己说：“我当年出天界，尝闻得人言：唐僧乃金蝉长老临凡，十世修行的好人，一点元阳未泄，有人吃他肉，延寿长生哩。”可见，金角大王当年在天界所闻的人言，就是观音菩萨在太上老君那里借人下界设置魔难时，故意泄露给后来的金角大王的。
既然唐僧肉能够使人长生这个谣言是观音菩萨精心炮制出来的，那其目的何在？要知道唐僧师徒往西天取经，是如来佛交给观音菩萨的一项政治任务，由观音菩萨在幕后具体负责，全程操控。唐僧取到真经，由西天返回东土，观音菩萨察看取经的受难簿子，说：“佛门中九九归真，圣僧受过八十难，还少一难，不得完成此数。”即令揭谛，赶上金刚，还生一难者（第九十九回）。可见取经路上千辛万苦的八十一难都是观音菩萨导演的。而由要吃唐僧肉求长生引起的有二十一难，占八十一难的25%强。就是说，这一谣言是观音菩萨为完成那项艰巨的政治任务推出的一个举措。
由它在八十一难中所占的比例，可以看出，其效果非常好。而且观音菩萨从这一谣言中直接获益，公私两利。住在六百里钻头号山，炼成三昧真火，神通广大的圣婴大王，即红孩儿，就是一心要吃唐僧肉而被?
观音菩萨收服，做了菩萨的善财童子（第四十回）。通天河里的灵感大王，当地百姓每年用一双童男女向之献祭，可谓作威作彳福，一手遮天，他本是观音菩萨莲花池里养大的金鱼。因为要吃唐僧肉，这金鱼才重新被观音菩萨用鱼篮盛了回去，失而复得，继续做菩萨豢养的宠物（第四十九回）。
这个谣言所以能成效显著，因为它成功地利用了人性的弱点，那种投机取巧的心理。银角大王知道唐僧肉可以长生后，说得痛快，一语破的：“若是吃了他肉就可以延寿长生，我们打什么坐，立什么功，炼什么龙与虎，配什么雌与雄？只该吃他去了。等我去拿他来”（第三十二回）！银角大王雷厉风行；其效果可谓立竿见影！
而这些一心要吃唐僧肉的妖怪，还有一个共同特点，就是轻信。像红孩儿、金角大王、银角大王之类，是些未成年人，心智发育尚不完全，需要有监护人！自然无法识破这个精心编织的谣言。像黑水河里的鼍龙（第四十三回），金兜山的独角兕大王——本是太上老君西出关时骑的青牛第七十三回（五十回），盘丝洞里的蜘蛛精（第七十二回），黄花观里的蜈蚣精（），狮驼岭的青毛狮子——文殊菩萨坐骑、黄牙白象——普贤菩萨坐骑、大鹏金翅鹊（第七十七回），比丘国的国丈一寿星的坐骑白鹿（第七十九回），南山大王——艾叶花皮豹子精（第八十五回），这些都是修得人身的禽兽，按照进修等级，虽然能力超人，甚至能翻江倒海，偷天换日，呼风唤雨，但智能低下，理性极度缺乏，恐怕比未成年人高出不了多少。所以，他彳门也无从识破谣言！或者说，他彳门都没有启蒙思想家康德所提倡的自觉地运用理性的习惯。这些谣言的轻信者，为此付出了沉重的代价，失去了自由，开始成为或重新沦为奴隶，甚至失去了生命，从人生的地平线上给抹掉，永远地消失了。
008I想不到！的
由此，我们可以说：由观音菩萨所主导的取经事业，就性质上看，是一项伟大正义的事业；但在实现这一鸿图的过程中，却采取了一些不那么光明正大的策略，手段有点说不出口的卑劣。那些具有人性弱点、缺少智识或理性者有意无意地成为取经事业的牺牲品。观音菩萨这些行为和救苦救难的形象显得很不协调。正因为这样，《西游记》中才没有任何地方对此予以明白地揭示。唐僧肉的谣言对于菩萨而言，就好比是玫瑰下的刺，是大慈大悲者永远的心痛，是尽量绕开的暗礁，是有意躲闪、避免碰触的软肋！
2.唐僧的婚姻
女性追求男性美色的悲剧
《西游记》中有一个普遍的说法，唐僧乃金蝉长老临凡，十世修行的好人，一点元阳未泄，所以，有人吃他肉，延寿长生（第三十二回），拿他去配合—性交，能成太乙金仙（第八十回）丨唐僧肉是否可以使人长生不老，此处不论，可参看前一篇《唐僧肉》。我们来看看后一种说法。
《汉语大词典》解释元阳是男子的精气。唐僧元阳未泄，是说他精气从来没有流失过，连遗精的事儿都没有发生过。所以，他的元阳才有那么非常的功效，不可思议。唐僧从来没有和女人发生过性关系，我们知道。但说他元阳未泄，恐怕未必！唐僧无意中喝了子母河水，肚子大了，用手摸时，似有血肉块，不住的骨冗骨冗乱动。当地的老婆子给出的诊断是，唐僧吃了子母河水，以此成了胎气，不日要生孩子。后来，唐僧喝了落胎泉水，方才解得胎气，化了那血团肉块。就是八戒所谓的左右只是个小产（第五十三回）。此前还可以说唐僧元阳未泄，此后这个说法就很难让人认同。所以，毒敌山琵琶洞的蝎子精美女驳斥一本正经的唐僧：“你出家人不敢破荤，怎么前日在子母河边吃水高”（第五十五回）？！饮食上有荤素，有些是佛教修行者人不得口的。在传统社会中，女人也是一种物（property)，尤物；常说秀色可餐，修行者和女人发生性关系，那就大犯禁忌，算是破荤！一落千丈，再难超生。玉通禅师和妓女红莲的故事，就是个典型的例子。（《喻世明言》卷二十九）蝎子精美女的话暗示，唐僧已破荤，也丧了元阳。而非常吊诡的是，唐僧纠缠?
不清的亲事，大交桃花运，恰恰是在他元阳已泄之后接踵而至！
这时候，唐僧的取经事业进人瓶颈时期，从贞观十三年九月望的前三日，离开长安，已过去七八个年头，而十万八千里的路程刚好走了一半。在通天河边，唐僧对着他的团队自我检讨说，“我当年蒙圣恩赐了旨意，摆大驾亲送出关，唐王御手擎杯奉饯，问道几时可回？贫僧不知有山川之险，顺口回奏，只消三年，可取经回国。自别后，今已七八个年头，还未见佛面”（第四十八回）！而一路上跋山涉水，栉风沐雨，非常艰辛，和在家人大不相同：在家人，这时候温床暖被，怀中抱子，脚后蹬妻，自自在在睡觉；我等出家人，那里能够！便是要带月披星，餐风宿水，有路且行，无路方住(第四十七回）。也就是说，唐僧面临抉择：是把似乎遥遥无期的取经事业继续下去呢，还是留泊于安谧的港湾，投人一个女人的怀抱，过世俗的温馨生活，接受肉体的润泽与情感的抚慰？这可是个大问题。
在婚姻方面，唐僧具备有利条件：传统族长制社会，以家族为中心，所谓男权社会，个人出身，家庭的社会地位，是首先要考虑的。唐僧是唐太宗的御弟，用女儿国驿丞的话说，唐僧诚是天朝上国之男儿，南赡中华之人物。另外，这个御弟相貌堂堂，丰姿英俊。唐僧这时三十七八岁，经过世事历练，岁月打磨，犹如中秋节的苹果，青鲜尚在，去了艮涩，如霜降前的枝头红柿，尚未烂软，不文不火，不急不躁，最是男人一生的黄金时代。所以，唐僧在女儿国出现，女王一下子就黏糊上他！明诏大号：寡人以一国之富，愿招御弟为王，我愿为后，与他阴阳配合，生子生孙，永传帝业（第五十四回）。女王条件怎样呢？首先，她的社会地位与唐僧很般配。其举止相貌，有过曲折情爱经历、对女人始终怀有浓厚兴趣的八戒，已代我们饧眼观看了：
眉如翠羽，肌似羊脂。脸衬桃花瓣，鬟堆金凤丝。秋波湛湛妖娆态，春笋纤纤妖媚姿。斜亸红绡飘彩艳，高簪珠翠显光辉。说什么昭君美貌，果然是赛过西施。柳腰微展鸣金珮，莲步轻移动玉肢。月里嫦娥难到此，九天仙子怎如斯。宫妆巧样非凡类，诚然王母降瑶池。?
那呆子看到好处，忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好似雪狮子向火，不觉的都化去也（第五十四回）。真美艳无瑕，无可挑剔！但为了取经事业，唐僧毫不犹豫，义无反顾，拒绝了这样一场理想的婚姻，一点儿都没有贪图富贵，绝不沉溺美色！
这可以说是唐僧在婚姻问题上经受的第一个、也是最大的考验。在主动追求唐僧的女性中，女儿国王是惟一有生老病死的凡人。即，那种让八戒看得骨软筋酥的美丽，是经不起时间的几度风霜，很快就会像春花一样失去芳香和鲜嫩，像秋叶一样变黄，枯萎，凋零。所谓美就是肤浅（Beautyisbutskin-deep)！别的女性则不同，她们不但美丽，而且长生，用美女蝎子精的话说，和唐僧可以百岁和谐也——决非夸张；但她们仍然无法打动唐僧的心！
女儿国之后，最先把唐僧弄到手的蝎子精，是个非常有能力的美女，不但八戒、悟空对之感到头疼棘手，就是如来佛当年也吃过她的苦哩。她在雷音寺听佛谈经，如来见了，不合用手推她一把，她就转过钩子，把如来左手拇指扎了一下，如来也疼痛难禁（第五十五回）。蝎子精不但能力强，手段毒辣，对敌老能占上风，而且目光敏锐，不为假象所惑，能够看到实质。前边说到她调侃唐僧已经破荤失元阳，就是一例。她千方百计要和唐僧做好夫妻，并不是像孙悟空说的希图唐僧的元阳、元精——因为她清清楚楚地知道唐僧元阳已破！蝎子精和手下小妖说起悟空和八戒，一再称作那两个丑男人！当面骂他俩是泼猴、野麁！透露出蝎子精美女对男人的相貌是非常看重的。而唐僧是个美男子，她贪图的其实是唐僧的美色！
蝎子精美女代表着那种在男性社会中能力超强，令男人感到眩晕害怕的女人，专横、冷酷。男人在她们心目中，只是玩偶，可以随心所欲地把玩、拆散、组装、摆置。在木仙庵谈诗的杏仙，则是才女的典范。这位作得唐诗的仙女：?
青姿妆翡翠，丹脸赛胭脂。星眼光还彩，蛾眉秀又齐。下衬一条五色梅浅红裙子，上穿一件烟里火比甲轻衣。弓鞋弯凤嘴，缓袜锦绣泥。妖娆娇似天台女，不亚当年俏妲己（六十四回
用她同伴的话说，杏仙人材俊雅，玉质娇姿，不必说那女工针指，只这一段诗才，也配得过你唐僧。杏仙所以中意唐僧，和蝎子精又不同了：是因为唐僧才气很好，其诗真盛唐之作，锦心绣口。但唐僧并不领情。杏仙虽有才情，却没有什么能力，不要说和蝎子精比较起来在追求爱情时行动软弱，实际上是根本没有什么行动！但她的下场和蝎子精一样凄惨：孙悟空在恐日后成了大怪，害人不浅的堂皇借口下，嗾使八戒一顿钉钯，三五长嘴，连拱带筑，把杏仙（杏树）挥倒在地，根下俱鲜血淋漓。才女就这样香消玉殒了。
蝎子精和杏仙优缺点都非常明显。而把她们的优点结合在一起，显得非常理想的一个仙女则是住在陷空山无底洞的金鼻白毛老鼠精。她能力强，性格温柔细腻，生活也很有情趣；居住环境，可说是世外桃源，别开天地，远离尘嚣，与世无争。悟空初到无底洞这个洞天福地，发现她越发打扮得俊了：
发盘云髻似堆鸦，身着绿绒花比甲。一对金莲刚半折，十指如同春笋发。团团粉面若银盆，朱唇一似樱桃滑。端端正正美人姿，
月里嫦娥还喜恰。
这个又称半截观音、地涌夫人的老鼠精，坚信那唐僧乃童身修行，一点元阳未泄，正欲拿他去配合，成太乙金仙（第八十回）。似乎还不知道唐僧在子母河边破了荤，失了元阳。情报陈旧，跟不上世界前进的步伐。这和她居所偏僻，很少和世间有交际大有关系，却害苦了她。她后来和悟空、八戒等在拖拖拉拉的打打杀杀中，是否知道唐僧并不具备使自己成就太乙金仙的能力，我们不好臆断；但她后来对唐僧的态度确有微妙的变化。由那种追求一夜风流，露水姻缘，野合苟交，急功近利，转而希望耳鬓厮磨，白头到老，消消停停，在人生的征途上相濡以
沬，卿卿我我，海枯石烂，生死相守，苦乐与共。这个变化是在春天的花园里发生的，美女摘了一颗青桃，唐僧摘了一颗红桃：
三藏躬身将红桃奉与妖怪道：“娘子，你爱色，请吃这个红桃，拿青的来我吃。”妖精真个换了，且暗喜道：“好和尚啊！果是个真人丨一日夫妻未做，却就有这般恩爱也。”那妖精喜喜欢欢的，把唐僧亲敬（八十二回
最后，她被孙悟空挟制，不得不放弃唐僧，曾安慰自己：“留得五湖明月在，何愁没处下金钩！把这厮送出去，等我别寻一个头儿罢！”就是说，天下好男儿多了，唐僧不行，也可以和别人喜结良缘。表明她在思想上还清醒，没像痴情的女子一样，在爱情的蛛网里只有挣扎的份儿，没有摆脱的希望。所谓“女之耽兮，不可说（脱）也”！（《诗经?氓》）然而可惜知行不能合一：此后的行为表明，她实际上无法摆脱爱情的网罗，要么是无，要么是全部(allornothing!)；或鱼死，或网破！最终她也是两手空空，不但失去了唐僧，而且失去了她曾拥有的一切，也失去了自由！
唐僧的最末一场婚姻，出现在他四十五岁。这时，虽然青春正在离他而去，但离目的地却是最近的，他明白自己的事业马上就要完满(completion)。这个不合时宜的爱情追求者，是月中捣药的玉兔化身的天竺国公主，年登二十青春，在十字街头，高结彩楼，抛打绣球，撞天婚招驸马。唐僧就被彩球有意打中；这位冒牌公主有自己的如意算盘，招唐僧为偶，采取元阳真气，以成太乙上仙（第九十三回）。玉兔的这个想法，显得信息闭塞，少不更事！对她而言，就是青春期的噩梦。对唐僧，完全是一场闹剧，是他对俗家生活的怀念一一“我想着我俗家先母也是抛打绣球遇旧姻缘，结了夫妇”——是对即将流逝的青春的无力的挽留与感伤的缅怀。玛丽?白恩士去世后，恩格斯四十三岁，他给马克思的信中说：“我感到，我仅余的一点青春已经同她一起埋葬掉了。”这正是四十多岁男人的共有情绪与怅惘。
由此，可以看出，这些热烈追求唐僧，甚至不择手段的女性，有一个共同特点：痴迷于唐僧的美色。唐僧到底如何俊美，我们不得而知；单知道他白白胖胖——蜘蛛精说他是个白胖和尚（第七十三回），养尊处优——八戒曾抱怨唐僧：原说只做和尚，如今拿做奴才，日间挑包袱牵马，夜间提尿瓶务脚（第三十七回）！悟空透露，师父平日好吃葡萄做的素酒（第八十二回）。唐僧，是那种四体不勤五谷不分、劳心者流！大领导嘛，这样作威作福，可以理解。所以，唐僧的美丽，也就是那种纤巧的花瓶式的美丽，是一种病态的脆弱(delicacy)。
《西游记》里的女妖为何与男权社会有此共同嗜好？因为她们是一类非常特别的女人。像女儿国女王、天竺国公主，一个拥有绝对权力，一个和绝对权力非常近——天竺国王听说公主抛绣球打中一个和尚，心甚不喜，意欲赶退，又不知公主之意何如，只得含情宣人；国王完全听宝贝女儿的，百依百顺。权力会使一个人的欲望充分暴露出来，甚至被渲染放大。武则天就是一个范例。《旧唐书》卷七十八：天后令选美少年为左右奉宸供奉，右补阙朱敬则谏曰：“陛下内宠，已有薛怀义、张易之、昌宗，固应足矣。近闻尚舍奉御柳模自言子良宾洁白美须眉，左监门卫长史侯祥云阳道壮伟，过于薛怀义，专欲自进堪奉宸内供奉。无礼无仪，溢于朝听。臣愚职在谏浄，不敢不奏。”因为阳道壮伟，床上功夫厉害，朝野上下议论纷纷，以至于大臣一本正经地谏阻！
公主，可以举山阴公主为例。她是刘宋皇帝刘子业的妹子，嫌同为先帝子女，皇帝六宫妃嫔多到上万人，而自己只有驸马一人。真是太不公平了！山阴公主对她的皇帝哥哥大大抱怨了一番。于是皇帝体恤妹情，为她配备面首三十人，专门提供性服务。公主胃口挺大，又特意跟哥哥要貌美的吏部郎褚渊，希望把他收编到自己的美男队伍之中。（《宋书》卷七）
像蝎子精、金鼻白毛老鼠精等，有翻江倒海彻地通天之能力、神通。所以，在婚姻问题上，她们自然要居上风。林黛玉说得好：“但凡家庭之事，不是东风压了西风，就是西风压了东风！”（《红楼梦》八十二回）。孔子说：“吾未见好德如好色者也。”（《论语?子罕》）本来对色并未限定性别。只是后人附会说是孔子见卫灵公与夫人南子同车而发此慨；（《孔子家语》卷九，《史记》卷四十七）于是，好色成了男人的特权。其实，对异性采取一种审美的眼光和态度，在先秦是没有什么区别的，男女皆可好色。《左传》桓公元年，宋华父督见孔父之妻，说，美而艳；而文公十六年：襄夫人见公子鲍，说这男人美而艳，动了芳心，要和他通奸。所以，钱锺书说：“古之男女均得被目为‘美艳’也。”
强势的女人追求美丽的男人，本没有什么奇怪的地方；只是秦汉以来长期的男权社会不断地通过国家机器、导向明确的意识形态、有厌女症（misogyny)倾向的文化，对女性加以束缚和规训；到明代，极端专制政权与被僵化的程朱理学相得益彰，沆瀣一气，终于在婚姻问题上取得辉煌成果，女人不但没有主动追求美男的现实行动，而且泛漾这样的想法，都是一种罪，要受到精神上的谴责与良心上的折磨，甚至当下的体罚！②现实中的女人，完全被物化，失去了主体性、能动性。而正是这些主动追求唐僧的女妖身上，还保留着爱异性之美的原初的鲜活和强大的生命力。在成熟到有点腐烂的男权社会中，这种行为无法存活。所以，这些追求唐僧的女妖，无不落了个悲惨的下场，在舆论上没有得到一丝一毫的同情。唐代女道士鱼玄机说：“易求无价宝，难得有心郎！”（《太平广记》卷二七一）具有讽刺意味的是，按照社会批判理论，唐僧应该是男权社会中酋长式人物，悟空、八戒等是他手下服
服帖帖的奴隶悟空曾对唐僧说：“你要吃斋，我自去化，俗语云：
一日为师，终身为父！”（七十二回）。唐僧生病的时候，悟空又对唐僧说：“我等与你做徒弟，就是儿子一般。”又说：“养儿不用阿（屙）金溺银，只是见景生情便好。”（八十一回）。——由于这样一个立场，唐僧自然本能地维护那种男性占绝对主导地位的婚姻制度，所以对那些向他开展的热烈追求，一概冷冰冰地毫无响应！也就不难理解了。同时，这一向唐僧示爱的行为，显得非常吊诡。简直和林之洋在女儿国被迫缠足被女儿国王作为妃子纳人后宫异曲同工。（《镜花缘》三十三回）。无意中，有点以牙还牙的恶毒，针锋相对的认真。这正是处于萌芽状态的女性主义者(feminism)的行为特点。
说这些追求唐僧的女魔头是女性主义者的前身，并不过分。因为明代中晚期，出现资本主义的萌芽，出现了李贽那样的异端，X对传统的婚姻制度质疑、挑战、破坏，都是不可避免的。当人成为独立的主体(subject)日时把异性的两个人联结在一起的婚姻，不但要考虑和满足自己的欲望、利益，而且要照顾到对方的欲望和利益。这是一个难题，叔本华用两只刺猬的困境（hedgehog'sdilemma)做了说明：他们为了取暖而相互靠近，为了不刺痛对方而保持距离！①
马克思、恩格斯在1848年发表的《共产党宣言》中旗帜鲜明地要求：“消灭家庭！”(abolitionofthefamily!)并断定“资产阶级的婚姻实际上是公妻制；最终将会消失。”①但这样一个危机四伏、漏洞百出的婚姻制度，其核心是一夫一妻制（monogamy)，并且受法律的保护这也是我们今天实行的婚姻制度；而我们的传统社会，承认的是一夫多妻制(polygamy)。在这样的环境下，要求有心郎，自然是镜花水月！
在现今男女平等的社会里，越来越多的离婚固然显示出一夫一妻制的弊端，像马克思、恩格斯所抨击的那样，但它同时也表明婚姻中的双方都成为名副其实的主体。（参看后文《观音菩萨的性别》。)男人不但可以自由地追求和欣赏异性美，女人也有这种权利，不必像在传统社会中女性大多数只能是被处置的对象(object),或者像追求唐僧的女魔头那样劳而无功，下场凄惨。在婚姻中，现在的问题是如何做好两个独立主体的协调；就好比在钢丝上行走，要保持平衡，其难度可想而知。所以鱼玄机的“易求无价宝，难得有心郎”还要长期存在。只不过，这个“有心郎”的“郎”字，不光是李隆基《好时光》里的“莫倚倾国貌，嫁取个，有情郎”，也是女郎之“郎”！
《西游记》中的女妖精都迫不及待要和唐僧成亲，其中的原因非常微妙。
你可能会说，因为我们的唐御弟是一位有着非凡魅力的男人，迷得那些女妖精神魂颠倒，非要嫁给他不可。这种说法，也许适合于西梁女国的女王；因为，当地男人奇缺，准确地说是根本没有，而八戒之流又太过丑陋，不适合作“人种”。但是，女国国王并非妖精，实是红尘凡胎。如果贪恋唐僧的美色，那像唐僧这样的美男世间有的是。而且在美丽的女妖精的感召下，那些愿意拜倒在她的石榴裙下的男人难以计数。再说，唐僧的手下，都是神通广大的人物，惯于和妖精为敌。她们为什么要舍易而取难，甚至往往有性命之虞。所以，此种解释是不通的。杏仙好像被唐僧的美貌迷倒了，劝唐僧趁此良宵，人生几何，共赴温柔乡的话，只是一种借口！
那你会说，因为唐僧是十世修行的圣僧，元阳未泄，如果女妖精和他交欢，能得长生不老。这种说法仍然似是而非！因为，唐僧只是生来未近女色，也就是是个处男；但未曾把精液走漏一滴，未免过于夸张。
《西游记》社会中的人所以都形成这么一种观念，实在和唐僧不动声色的自我宣传有关；唐僧借此非常微妙地抬高自己的身价，提升自己的地位。女妖精们当然是不信的，但她们表面上承认这一点，作为要和唐僧成亲的一种方便理由。
因为，这些女妖精，比如住在悬空山无底洞的金鼻白毛老鼠精，还有广寒宫中的玉兔，她们本来就是仙体，本来就是长生不死的，不需要借助于唐僧的精液。
真正的原因是，唐僧是如来佛的二徒弟。在《西游记》社会中，如来佛是最高权威，这是不争的事实。而最高权威的二徒弟，其社会地位之高，就可想而知了。
这些女妖精，不论是自己在人间修炼成功的杏仙、蝎子精，还是从更高空间，比如天庭逃逸人间的玉兔，从西天迁居地下洞府的老鼠精，她们都有一个共同的缺憾，就是缺乏合法的社会地位。虽然能呼风唤雨，神通广大，但未被上流社会，如天庭、西天佛土所承认，这就使她们处于一种草野状态：尴尬地漂浮着，没有名分。她们急于加入上流社会，却没有途径。
而唐僧在《西游记》社会中的崇高地位，为她们提供了一个捷径，如果真能够和唐僧结亲的话。这种事今天也非常多，那些傍大款的美女多是层次低的。像陈纳德与陈香梅、梁实秋和韩菁清，则非同寻常，他/她们层次非常高；双方都坚称，他/她们的关系出于纯真的爱情、共同的理想和对高尚事业的追求！我们当然相信这种美丽、热烈的宣言，但它表面上实在像是一种唐僧和美丽的女妖精的关系，模式一样。这种模式将永远存在于世间，直到世界大同的那一天！这当然很好，使世界显得别样热闹，为我们增加茶余饭后的谈