作者：匡安荣 日期：2014-10-06 00:03:02
本书是从经济哲学的角度来对道家学说进行新的诠释。作者进行了中西经济学的比较研究，分析了“人性之自然”与斯密“利己心”，“无为”与“看不见的手”，“无为而治”与政府干预，“天人合一”与“帕累托最优”，“道法自然”与“自生自发秩序”，太极图的经济分析等论题。
目录：
序
序二
ABSTRACT
前言
第一章道法自然与经济自由的界定
一、道法自然及其相关论述
（一）“道”的界定
（二）“自然”的界定
（三）自然在老子思想中的价值
二、经济自由及其相关论述
（一）经济自由的界定
（二）经济自由主义理论进程
（三）经济自由的本质
三、学术界对道法自然的经济思想的研究
四、经济自由主义思想的中国渊源序
序二
ABSTRACT
前言
第一章道法自然与经济自由的界定
一、道法自然及其相关论述
（一）“道”的界定
（二）“自然”的界定
（三）自然在老子思想中的价值
二、经济自由及其相关论述
（一）经济自由的界定
（二）经济自由主义理论进程
（三）经济自由的本质
三、学术界对道法自然的经济思想的研究
四、经济自由主义思想的中国渊源
第二章人性之“自然”：为我与利己
一、道家对人性的理解
（一）“为我”：杨朱一派的人性观
（二）“成其私”：老子的人性观
（三）“依乎天理”：庄子的人性观
（四）“好利”：司马迁的人性观
（五）“承负”说：相互连承和谐关系的理解
（六）劝善书的商业伦理
（七）道符的经济功能
（八）道教经济伦理对明清商人的影响
二、经济自由主义论人的本性：利己
（一）利己：放诸四海而皆准
（二）情感共鸣：利己与利他的统一
三、世殊人异，其性一也
第三章运行机制之自然：“无为”与“看不见的手”
一、“无为”
（一）“无为”的基本含义
（二）“无为”是一种思维方式
（三）“无为”的内涵
（四）动其天机而不知其所以然
二、“看不见的手”
（一）“看不见的手”
（二）“看不见的手”的含义：市场解决一切
（三）亚当·斯密悖论
（四）“看不见的手”的意义
三、自我协调，富于妥协
第四章运行环境：“无为而治”与政府干预
一、政府干预
（一）国家及政府的含义
（二）诺思悖论
（三）政府的职责及义务
（四）政府的经济职能
（五）政府干预应有限度
二、“无为而治”是管理的最高境界
（一）“无为而治”的表述
（二）“无为而治”的内涵
（三）对“无为而治”的理解
（四）“无为而治”是救世术
三、无为之益
第五章运行结果：“天人合一”与帕累托最优
一、“天人合一”即道法自然
（一）道家论“天人合一”
（二）道教论“天人合一”
二、帕累托效率
（一）帕累托简介
（二）帕累托效率
（三）帕累托最优的影响
三、同归而殊途？
第六章“道法自然”与自生自发秩序
一、道的自组织观
（一）天下第一与龙
（二）道法自然强调“自化”
（三）人类理性的局限性
二、自生自发秩序
（一）重农主义与自生秩序
（二）亚当·斯密与自然秩序
（三）哈耶克与自生自发秩序
三、依乎“天理”
第七章市场经济太极图解
一、阴阳和太极图
（一）阴阳
（二）太极及太极图
（三）太极图的普遍意义
二、市场机制与政府干预的边界
三、市场经济太极运行图
四、太极图数学模型
五、太极图数学模型的经济解
六、为什么强调无为而治？
第八章汉初“文景之治”无为模式的案例分析
一、汉初无为模式
二、无为模式：汉初政策的必然选择
（一）文化自身内在的发展机制
（二）汉初社会政治经济形势
（三）刘邦楚沛集团的文化地缘背景
三、无为模式的制度框架
（一）允许买卖土地
（二）从民之欲
（三）有限皇权，垂拱而治
（四）约法省刑，完善吏律
（五）行不言之教，奉“三去”之德
四、无为模式的具体内容和成效
（一）减轻田租赋税
（二）与民无禁
（三）无为模式的成效
结束语
主要参考文献
主题索引
后记