作者：蒲慕州 日期：2017-02-19 22:05:14
宗教史研究的目的之一，是在设法了解一个宗教传统中人们的生活与宗教的关系。如果某一种宗教传统能够在一群人之中流传长久，除了其教义之外，必定是由于这种宗教信仰能够与人们的生活契合。本书运用大量的文献、考古材料，并结合西方宗教学研究的最新成果，对中国古代，尤其是汉代及其以前的中国民间信仰的状况进行细致的分梳和辨析，追溯中国古代民间信仰发展的大势，从人外力量的性质、感应式的宇宙观、死亡与死后世界、人的神化等方面来看中国古代民间信仰的特点。并提出从官方、知识分子、民间三方面解读古代宗教现象的方法，为更准确地理解佛教、道教形成之前中国古代宗教信仰状况，提供了新的思路。作者是我国第一位埃及学博士，先为台湾“中研院”研究员，中学和西学的双重视角，使本书成为中国上古民间信仰研究的重要著作。
作者简介
蒲慕州，1952年生。台湾大学历史系毕业（1975），美国约翰霍普金斯大学埃及学博士（1984）。现任台湾“中央研究院”历史语言研究所研究员，台湾大学历史系及人类系兼任教授。著有专书：《墓葬与生死——中国古代宗教之省思》、《尼罗河畔的文采——古埃及文选》、《中国文化史》（与熊秉真合著）、《法老的国度——古埃及文化史》。
目录：
修订皈序
第一版序
第一章 引论
（一）问题与理论基础
（二）宗教与人外力量
（三）民间信仰之定义
（四）资料之运用
第二章 殷商及西周时代之宗教信仰
（一）史前时代
（二）商代之宗教信仰
（1）考古证据
（2）文献证据
（三）周代之宗教信仰
第三章 春秋战国时代之民间信仰
（一）妖、怪
（二）占卜
（三）祝诅、巫术
（四）鬼神
（1）性质与作为
（2）面貌与形象
（3）与人之关系
（五）魂魄、鬼神与死后世界之关系
第四章 《日书》与《山海经》所见战国末年之民间信仰
（一）《日书》中之鬼神世界
（二）《日书》所呈现之世界观
（三）《日书》使用者之社会阶层与文化背景
（四）《山海经》所显现之信仰形态
（1）神明之形象
（2）神明之性质和能力
（五）《山海经》与《日书》之关系
第五章 秦汉帝国之官方宗教形态
（一）秦帝国官方宗教之形成
（二）汉代官方宗教祭典之建立与民间信仰之混合
（三）个人因素与官方祭祀之关系
（四）官方祭祀与民间信仰之分际
第六章 汉代之信仰生活
（一）与自然秩序有关之信仰活动
（1）岁首
（2）正月上丁
（3）二月祠太社
（4）三月上巳
（5）六月夏至
（6）六月伏日
（7）八月祭太社
（8）十一月冬至
（9）十二月大傩
（10）腊
（11）其他与农业有关之信仰活动
（二）与生命循环有关之信仰活动
（1）生子
（2）婚姻
（3）疾病与医疗
（4）丧葬
（三）与日常生活有关之信仰活动
（1）食
（2）衣
（3）住
（4）行
（四）地方性之习俗和信仰
（五）怪祥和符兆之观念
第七章 神灵与死后世界
（一）神仙思想与灵魂观念
（二）死后世界观之进一步发展
（1）墓葬形式之演进
（2）死后世界观之转变与发展
（3）死后世界中之生活
第八章 汉代知识分子与民间信仰
（一）汉代之文字能力与平民
（二）汉代知识分子在民间信仰中之角色
（1）批评者
（2）改革者
（3）参与者
（三）结语
第九章 结论
（一）中国古代宗教之发展轨迹
（二）中国古代民间信仰之特质
（1）人外力量之性质
（2）感应式之宇宙观
（3）死亡与死后世界
（4）人之神化
（三）余论
参考书目
索引