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作品介绍

瑜伽师地论声闻地讲录


作者:南怀瑾[讲述]  日期:2021-12-27 04:58:23




  “十虽无此失,然有于寒热等苦,不能堪忍过失。”修行菩萨道,要难行能行,难忍能忍。到了太冷的地方,没有电炉、暖气,不好打坐;太热的地方,没有冷气也不能打坐。这里风水不好,那里湿气太重,又怕冷,又怕热,没有头陀行的坚忍不拔的心理不能修定。如果说要环境好才来修定,把释迦牟尼佛那个座位让给你好不好?你真到了那里,恐怕也坐不住,你定不了的。电灯开亮一点,嫌灯光太强;关暗时,嫌不够亮。反正人都有种种毛病,就是不能堪忍之过失。
  “十一虽无此失,然有慢恚过故,不能领受教诲过失。”虽然没有这种错误,但有我慢,懦慢。恚是脾气特别大,不是嗔心;嗔心是真动气就杀人,那是真嗔心。你们哪里有嗔心?比你们脾气大的就把你们吓住了,你只是恚心,气大,毛病大,看不惯气就来了。实际上是肝病,肝火旺。因为有慢心、恚心,不能接受别人好的教诲,故而不能得定。
  “十二虽无此失,然有于教,颠倒思维过失。”思想不清明,对教理搞不清楚,解释不对,颠倒思维。同样地看佛经、学佛学,认为他讲的不对,自己有新的思想叫做新潮派,跟着时代潮流走,就被冲得迷失自己了。所以我一生从不跟着时代潮流走,结果现在我的旧东西反而变成最吃香了。何以能如此呢?因为我不肯跟着潮流走,潮流滚来滚去,我站在这里不动,它又滚回来了。所以信而好古,老老实实去修行。
  “十三虽无此失,然于所受教有忘念过失。”听了就忘掉了,这有什么用啊?这是“忘念过失”,有则要改。你说脑袋是父母给我的,本来就不太好呀!老实说吧,没有什么脑袋好不好的,是肯用心与不肯用心之故。你把我这句话仔细研究,聪明的人一听就会,就记住了,我笨,我多念一百遍,也成功了。所以“勤能补拙”这四个字要记住。
  “十四虽无此失,然有在家出家杂住过失。”像我们这个楼上一样,在家、出家住在一起,有时候想想,自己的头发剃了实在可惜,看别人留了头发蛮漂亮的。这是“在家出家杂住”的过失,实际上还不是形相上的,而是心的原故,这个过失最严重。
  “十五虽无此失,然有受用五失相应卧具过失,五失相应卧具应知,如声闻地当说。”这是说,嫌打坐垫子不好,棉花不够厚,枕头睡得不舒服,被子不好,这衣服穿来打坐不方便等这些毛病,是与卧具有关的五种过失。这里先不讲,将来讲到声闻地中有关出家人、真正修行的人时,我再讲。
  “十六虽无此失,然于远离处,不守护诸根故,有不正寻思过失。”虽然没有这些过失,但应该与世间隔离,应该远远地放下世间那些事情,结果没有真正放下。“不守护诸根”,六根没有守戒,喜欢看电视,眼睛贪图世间色相;耳根没有守护,喜欢听音乐,喜欢听笑话,心里一面念佛,一面想黄色的杂念,这时你头上的光就变黑了。明眼人看得清清楚楚,这都是不守护根门,尤其意根之根门,因为妄想烦恼太多。
  “十七虽无此失,然由食不平等故,有身沉重,无所堪能过失。”贪吃、而且乱吃,或肚子饿了的时候又不吃,熬出胃病来了,也是犯戒的。看到素菜新鲜好吃,香菇多,多夹两口吃,结果肠胃吃坏了,妨碍了修定,所以饮食调节第一难。吃坏了,饮食不平等,“身沉重”,打起坐来不舒服,这里发酸,那里发胀发麻,因为肠胃里不干净,种种毛病就来了。再不然上打嗝下放屁,肠胃不通的打嗝与气脉打通的声音是不同的。
  “十八虽无此失,然性多睡眠,有多睡眠随烦恼现行过失。”贪睡,爱昏沉,睡多了容易起随烦恼。随烦恼:忿,恨,覆,恼,嫉,悭,诳,谄,害,懦,无惭,无愧,掉举,散乱,昏沉,不信,懈怠,放逸,失念,不正知。譬如睡多了容易漏丹,容易做梦,种种毛病都来了。多睡伤气,气不容易通;坐久了容易伤肉,不是指打坐,是椅子上坐久了;走路走久了不休息,容易伤筋。我们这个四大的身体太难弄了,要四大调和了才能得定。你以为学佛成道这个学问是简单的吗?光是跑到庙子三皈依,你就皈依了吗?哪有那么简单!要研究学理才知道,这些学问《瑜伽师地论》里都有了。
  “十九虽无此失,然不先修行奢摩他品故,于内心寂止远离中,有不欣乐过失。”虽没有这些过失,但先不好好打坐修定,没有得止,内心的心念都不能止,不能系心一缘,所以内心不能清净寂灭,内心不能得止,对于打坐修定不喜欢,看书还喜欢。为什么?因为你的业习果报,是由于无始以来散乱心重,爱看书是散乱心重。有些人看书看不进去,一看就昏头,那是昏沉习气重。如果看书也不讨厌,也不喜欢,不过看书时不是昏沉就是呆呆的,一天没事做,坐在那里发呆,这是多生累劫无记业重,所以堕在无记果报里。问他在想什么呢?他说没有想,他是真的没有想。没想是入定吗?没有,昏昏呆呆的,落在无记业里。要注意的是,无记业久了,他生来世的果报变猪差不多。P12-14







阅读提示:瑜伽师地论声闻地讲录的作者是南怀瑾[讲述],全书语言优美,行文流畅,内容丰富生动引人入胜。为表示对作者的支持,建议在阅读电子书的同时,购买纸质书。

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