作者:杜亚泉 日期:2021-12-27 05:07:58
哲学的名词,发源于希腊,其原文为与结合而成,其文义为“爱好知识”。初用此名词时,对于工商、政治等实利的或实际的知识,而称纯粹穷理的知识为哲学。至苏格拉底的学徒所谓哲学,虽仍以纯粹穷理的知识为主,但已附加新意义。其狭义以推求事物本体的知识为哲学。————本体亦称实体,对现象言。凡吾人感官所能感的,为事物的现象。其本体则非感官所能感觉,唯人得由其悟性或理性以认识本体。事物的现象,依本体而存在。心意现象,如知识情意等,依心意本体(灵魂)而存在;物质现象,如声色香味等,依物质本体而存在,故现象不能离本体而自存。至本体能否离现象而自存,哲学家各异其说。研究本体的性质及本体间的关系者为本体论:即以万有为性质全异的心物二元所成者为二元论;以物为本体,心为物的显现者为唯物论;以心为本体、物为心的显现者为唯心论:二者皆为一元论。又以万有为多数独立自存的原子所成的为多元论;或以万有为一个元理或神所统一,而以本体为真理或神。狭义的哲学,即指此等本体论而言。————至其广义,则以哲学为一切知识的总和。希腊哲学初期②的概念,大概如是。末期的哲学,包含伦理宗教的要素颇多,乃以关于人生究极目的的知识为哲学;但推求事物本体的知识,及考察一切事物的知识,仍为哲学中不可缺的要素。中世哲学④的概念,虽不更变;但以神学为中心,哲学成为神学的附属品。基督教所信仰的,即为确定不可易的真理。哲学非用以研求真理,仅用以证明或解释既定的真理————就是教会的教理。近世哲学,脱离宗教的缚束,发挥自由研究的精神。文艺复兴时代④,以脱离宗教独立研究自然的为哲学。其后哲学家对于哲学,渐有明确的定义。英人斯宾塞(Spencer,1820——1903)的哲学定义为“一切科学知识最高最终的统一”。德人温德(Wundt,1832一1920)的哲学定义为“以统一各科学所供给的知识构成无矛盾的体系为职志的科学”。今集合古今哲学家的见解,以明哲学的概念日:“哲学者研究万有全体的科学也。”
哲学的概念,既如上述,吾人更就此概念加以剖析:1.哲学是知识。知识为思考或经验的结果,属于知性的活动。这就是哲学与宗教文艺的大体上区别。宗教基于信仰,文艺出于想象(构想),属于情意的活动居多。或谓哲学亦含有情意的要素,与宗教文艺常互相昆同。但哲学所表现的形式,概出于思考;至少在哲学者自身,不可不确信其自己所发表的哲学,为思考的结果。若无此确信,而以自己的思想为自身信仰上的事项,或想象的结果,则其思想即不得为哲学而为宗教或诗。2.哲学为有系统的知识,即为科学。这就是哲学与常识的区别。婴儿见火而推断其热,农夫察风向而测知晴雨,此等知识,各个孤立,不构成系统,为日常非科学的知识。科学的定义,为种种知识以方法组合而成为系统的。哲学为有系统的知识,所以哲学亦为科学。或谓哲学起于人性的要求;故哲学的思想,为人人所同具。各人有各人的哲学,并不是专门学术,和常识似无甚区别。但各人所具的哲学,亦自有其相当的知识和相当的系统。古代的哲学,在现今殆为非科学的知识居多,然仍无害其为哲学。即彼等的知识,亦自有其系统,即自成为科学。3.哲学为研究万有全体的科学。其研究的对象,普泛于万有事物,而非限于一局部的;此为哲学与其他科学的区别。其他科学的对象,皆以万有中的一局部为限,如矿物学的对象为矿物,生物学的对象为生物,心理学的对象为精神或心意。此等科学,统称为特殊的科学。对特殊科学而言,则哲学为普泛的科学。或谓哲学和科学的区别,不但对象的范围不同,研究的性质亦异;即科学为因果或机械的说明,哲学为意义和价值的说明。但依此区别,则唯物论的哲学,在哲学中将无立足地位.故不能据为定论。P3-4