作者：周非 日期：2015-11-20 21:45:44
“百家争鸣“的春秋时代，管子的富强思想、墨子的民主思想、孔子的文明思想、老子庄子的和谐思想，逐渐凝聚成为中华民族的共同理想，形成了中华核心价值观。管子的治国之道，培育了善创造有作为的中国人;墨子的平民之道,培育了懂民主有担当的中国人;孔子的君子之道,培育了重修养守道德的中国人;老庄的自然之道,培育了讲和谐爱和平的中国人。
本书简介：
本书深入浅出地讲述了孔子成长史、孔子的十大形象、孔子的君子之道。重点解读孔子儒家提倡的文明架构：六艺。其中：“诗”是文明的原创，文明的内在因素“质”，是以原创作品“文”来表现的；“书”是文明的传承，这是民族的归属感、文明的延续性、文化的自信心所必须具备的；“礼”是文明的准则，包括道德标准和行为规范，是文明的外在标识系统；“乐”是文明的华章，是文明的缩影；“易”是文明的体系，体现了中国的思维范式；“春秋”是“青史留名”的文明审判。孔子君子之道，培育了重修养守道德的中国人。
作者简介：
周非，文化学者，长期致力于中国历史文化研究，著有《拷问历史》《非议历史》《诸子百家大解读》《中国知识分子沦亡史》等。主编过《新编国学知识读本》，在中央电视台百家讲坛主讲过《中国神话》。
目录：
概述第一章 孔子的一生第二章 孔子的十大形象第三章 君子之道与儒家的创立第四章 文明的体系构架第二章孔子的十大形象
同代人眼中的孔子—理想主义者孔子一生，都在追求自己的理想，只不过，他每一个时期，所追求的理想是不同的。他少年时代，向往贵族（君子）身份；青年时代，在获得贵族身份后，想有所作为（想当官），便孜孜不倦地学习、勤勤恳恳地工作；中年当了官后，想得到重用，想施展他的“安邦治国”的才干，想实现他的政治抱负和“理想国”蓝图；周游历国时，先是想推销他的“仁政”；后是宣场“礼制”；最后以周公传人自居，修订《六经》，为后世立标准。可是，孔子想恢礼制、实施仁政的理想追求，在当时都完全不切实际。因为礼崩乐坏是大势所趋，即便周公时代，真的是他所描写的那样“大治”，则时过境迁，那些制度也救不了如今的世道了。更何况，王室式微，己经到只有依靠大国霸主才能维持一下脸面的时候。新时代呼唤的是新制度，管仲己经成功地实践了新制度，不知道为什么孔子还总是抱残守缺。他甚至一边承认管仲的业绩，一边又说管仲不合“礼”。那么，他所谓的“礼”制，也只能是不切实际的幻想了。孔子在世时，他这种理想主义，遭到五个有见识的人的批评。第一个批评者是齐国辅政者晏子，晏子认为儒者那一套礼制，根本是劳民伤财、不合时宜。第二个批评者是老子，老子在快离职时，见到孔子，当时，孔子还是个热衷功名的青年，老子首先劝他不要幻想着为政，其次告诫他，如果为政，也要少说东道西—实际上就是叫他无所作为，因为那个时代，注定“礼乐制度”己经不可能有所作为了。可惜，年轻的孔子，不太能理解。另外三个个，是己经失乐园的“隐者”，当他们看到晚年的孔子还在四处奔波、宣扬礼乐制度时，一个说：这种“四体不勤、五谷不分”的人，还配称“夫子”吗？还有一个形容他是“累累如丧家之犬“；第三个人则唱了一首歌，歌词是：凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！大意是说，现在完全是个衰世，你改弦易辙吧！