作者：周非 日期：2015-11-20 21:45:46
“百家争鸣“的春秋时代，管子的富强思想、墨子的民主思想、孔子的文明思想、老子庄子的和谐思想，逐渐凝聚成为中华民族的共同理想，形成了中华核心价值观。管子的治国之道，培育了善创造有作为的中国人;墨子的平民之道,培育了懂民主有担当的中国人;孔子的君子之道,培育了重修养守道德的中国人;老庄的自然之道,培育了讲和谐爱和平的中国人。
本书简介：
墨子和墨家的思想精华可以表述为民主，民主的主体是平民。墨子的民主思想可称之为“平民之道”。墨子倡导了一个基于“人生而平等”的普世价值观--兼爱；同时设计了一幅基于为民兴利除害的民主政治蓝图--尚同。墨子的平民之道，培育了懂民主有担当的中国人。
作者简介：
周非，文化学者，长期致力于中国历史文化研究，著有《拷问历史》《非议历史》《诸子百家大解读》《中国知识分子沦亡史》等。主编过《新编国学知识读本》，在中央电视台百家讲坛主讲过《中国神话》。
目录：
概述第一章平民的崛起第二章普世价值第三章民主政治第四章启蒙意识第五章科学探索第六章批判精神第七章贵义任侠第八章宗教情怀《民主：墨子的平民之道》—中国民主政治的范例自西学东渐而至今天，谈到民主政治的传统，许多人以为，只有古代希腊的雅典才有，而中国无此传统。其实，雅典的民主政治模式，也是文艺复兴至启蒙时代，西方有识之士为了宣传、推行民主政治制度而对古希腊历史、文化遗产的一种解读。如果我们以复兴的立场、启蒙的眼光来解读我们中国的上古史，则尧舜禅让，其实就是一幅中国上古的民主政治的典范。按传统的说法，所谓禅让，是相对于世袭而言的，世袭，就是天子把位子传给儿子或者孙子、弟弟等等自家人；而禅让，则是把位子传给一位贤德之人。其中，最有名的禅让，就是尧、舜、禹这三个领导人之间，尧把天子之位传给了舜、舜后来又把天子之位传给了禹。过去，多数典籍上是把尧舜禅让描写成为一个大公无私的道德行为，也因此，尧、舜成了两个大公无私的道德楷模。尧所以让位给舜，因为尧道德无比高尚；舜所以能接这个位置，也因为舜是仅次于尧的第二位道德楷模。可是，我们真的可以这么简单地理解，尧舜禅让，就仅仅是因为他们无私的高尚道德吗？回答是：不是这样的！我们透过《尚书》等古籍，稍加分析，就可以发现三个实质性问题。第一，尧所以禅让给舜，是因为选谁做接班人，根本不由尧来决定的。在这个问题上，我们不妨再看一个例子。那就是，尧的时代，发生了一次特大天灾——大洪水，于是，当时的领袖尧需要选定一个人来做治水总指挥。根据《尚书》和《史记》，当时有这样一份会议记录：尧问：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”皆曰：鲧可。尧曰：“鲧负命毁族，不可。”岳曰：“异哉，试不可用而已。”尧于是听岳用鲧。翻译一下：尧问：各位首领，现在，洪水滔天，高山都快淹没了，民不聊生，派谁去担任抗洪救灾、治理洪水的总指挥呢？四方首领们回答道：鲧可以。尧说：这个鲧，有问题吧，他曾经攻打甚至消灭过一个部落呀，不可用哦！首领们回答说：这要治水是两码子事嘛，性质完全不同！您呐，先试用一下，要是不行，再罢免他就是了。尧于是就听从各位首领的意见，任命了鲧。当然，这个鲧用堵的办法治水，花了九年时间，也没治好水，到了舜执政的时候，舜也是根据四岳的意见，惩罚了鲧，而选用了禹。这是后来的事。我们这里重点看看当时重大决策是怎么形成的。在选用治水领袖这样的重大决策面前，尧只是一次会议的召集人和主持者，众人推举鲧，即便他提出不可以，但当众人否定他的话之后，他还只得执行众人的意见。这是一次典型的集体决策，他连一票否决权都没有。同样，尧选定“接班人”时，也是由“四岳”来决定的。《尚书》上说，尧老了，要找接班人，他没有找自己的儿子。他有一个儿子，叫做丹朱。但这个官二代，不是个成气候的人，品德、能耐都不行。最后，在选定接班人时，尧召开会议，问四岳——就是四方部落代表，或部落联盟领袖，说：我快老了，谁可以胜任我这个位置，请大家推举。尧当时说了这样一句话：悉举贵戚及疏远、隐匿者。意思是：所有的人，包括身份高贵的、你们的亲戚，也包括与你们关系不好的，还要包括可能默默无闻的以及隐居的。众人于是就推荐了舜，理由是，舜非常孝，远近闻名。四岳推荐之后，尧就说，我也听说过，那就先让他试试吧。注意：还要试试。怎么试呢？尧先让舜去处理一些具体事务、再去担任一些地方首领，最后发现他确实是个德才兼备的人，就开始让他执政了。相当于内阁制的宰相。最后，尧去世了，舜执政了三年，然后退守一边，听从四岳的决策，得到众人认可后，才四岳九族的拥戴下，成为新一届领导人。后来，舜老了，也照此办法，将位子传给禹。这就是中国历史让中国人津津乐道了几千年的“禅让制”。第二，特别要注意的是，舜能顺利成为尧的继任者，是因为舜德才兼备，特别是舜拥有杰出的管理才干，这就是墨子所说的“贤人”。但后来儒家回避了舜的才能，而只歌颂他的品德——孝。不错，舜，是因为孝，而远近闻名，从而被推举的。但仅仅是作为接班人来培养和考验的，决不是立即走马上任的。舜所以能最终走上天子之位，完全是因为他拥有杰出的管理才干。我们根据《尚书》和《史记》的记录，舜出身低微，在历山耕过田，在雷泽打过鱼，在黄河岸边做过陶器，在寿丘做过各种家用器物，在负夏跑过买卖。由此可见，他是“农、工、商”都干过了。而且干得成就非常杰出：舜在历山耕作，历山人都不再争夺土地；舜在雷泽捕鱼，雷泽的人都能推让便于捕鱼的好塘口；在黄河岸边制做陶器，那里就完全没有次品了。一年的功夫，他住的地方就成为一个村落，二年就成为一个小城镇，三年就变成大都市了。对这些说法，墨子也一再加了叙述。第三，“禅让”有一个完整的程序现在，我们就可以完整地看一看“禅让”，它是有一个完整的程序的。舜也好，禹也好，从被推举之日起，到完全继位，还有一个法定程序。这个程序是这样的：老天子还在位时，众人就推选接班人；选定好接班人后，让他先到基层各个岗位上去锻炼，同时，也是观察他的品德与才干。经过锻炼和考核后，老天子就退居二线，让这个“接班人”代理政事，以接受老天子和天下诸侯的共同考验、考察。老天子死了，这位法定的接班人得退位守孝三年，等待公决。为什么要退位等待公决呢？因为不退位，作为一个执政者，他就可能利用权力干涉这个公决、影响这个公决。只有在无干扰的情况下进行公决之后，他才可以回来正式上任。看看！这样的规则，这样的程序，就构成了一个完整的制度。什么制度呢？叫做“民主推选制”。尧和舜都按照这个程序要求进行的。这种“推举”，与传统上所说的“让贤”，根本区别是：决策人的主动性正好相反。就是说，公推，其主动权掌握在“四岳”手中，是一种集体决策；而禅让，其主动权掌握在尧的手中，只是因为他具有极其高尚的品德，而在生前或将死之际，把位子让出来。综上所述，禅让制的本质是一种制度。这个制度，就是民主推选制。它有固定的、规范的程序，尧、舜只是这个制度的执行者！在这个制度面前，尧是让也得让、不让也得让。因此，禅让制的意义在于，它是中国式民主！有人说，中国古代没有民主制度，只有古希腊雅典才有。这显然是错误的。犯这个错误的原因，是禅让制被曲解了，误导了学术界和众多的历史学家。这个曲解有什么样的后果呢？后果很严重！因为一旦禅让作为“美政”、“德政”，实际上就否认了这个制度的存在。于是乎，当大禹的儿子夏启破坏了这个禅让制之后，这个制度在中国历史上，就再也没有真实实行过；实行的都是禅让的形式，那是被人利用了的一种假禅让，如王莽、曹丕、司马炎以及南朝的各代开国皇帝，都是逼着天子“禅让”的。现在大家都对三国历史比较熟悉，在三国里，曹操死后，他的儿子曹丕逼着汉献帝把天子的位子传给他，说这是效仿尧舜。此后，晋朝、南北朝、隋朝、宋朝等多个朝代的开国皇帝，都是用这种方式，从前面朝代的末代皇帝手中“接受禅让”的。对比之下，第一，有这样的制度吗？没有！第二，有这样的程序吗？也没有！而且，曹丕这些接受“禅让”的皇帝，在得到皇位后，都忙着搞家天下，从来也没有按这个制度继续禅让下去。所以，我们说它是假禅让。美好的神话传说，就这样被野心家所利用了。墨子可能是中国传统历史里，最能领会“尧舜禅让”真谛的人，因此，他的“尚同”的主张，才能提得那么完整！