作者：周殿富 日期：2016-05-25 16:11:27
*国家新闻出版广电总局重点推荐、青少年课外必读本；*由中华文化促进会、团中央中国青年网、中国关心下一代工作委员会共同发起；*多位国内著名高校和重点和重点中学知名教师参与编写；*由著名作家高占祥、周殿富等主编；*视角崭新、配图精美；*全方位培养青少年爱国主义核心价值观；*从诸子百家的视角解读中国五千年文化，为青少年树立正确的人生观、价值观；*基于普及古典学术需要，校注者作了简明注释
本书简介：
《中国人格读库》丛书，将张居正直解的《论语》一书，分选
出了《孔子论大君子做人处世》、《张居正解说士君子
官德修治》两册辑入。
目录：
［总序］社会主义核心价值观与中国人格001
［序］001
一、君子风范：学问、友爱、无怨003
二、君子务本，本立道生005
三、花言巧语满脸装笑的少有好人007
四、吾日三省吾身：谋忠、交信、传习009
五、君子当重“六事”“六艺”011
六、人伦世事无非一个“诚”字013
七、君子学养：厚重、忠信、胜友、改过015
八、君子处贫不谄而乐，处富不溺而好礼017
九、人之患，在己不知人019
十、事亲之理在去父母所忧021
十一、人子事亲，能敬能养为孝023
002
十二、对父母和颜悦色，为孝之难者025［总序］社会主义核心价值观与中国人格 001
［序］ 001
一、君子风范：学问、友爱、无怨 003
二、君子务本，本立道生 005
三、花言巧语满脸装笑的少有好人 007
四、吾日三省吾身：谋忠、交信、传习 009
五、君子当重“六事”“六艺” 011
六、人伦世事无非一个“诚”字 013
七、君子学养：厚重、忠信、胜友、改过 015
八、君子处贫不谄而乐，处富不溺而好礼 017
九、人之患，在己不知人 019
十、事亲之理在去父母所忧 021
十一、人子事亲，能敬能养为孝 023
002
十二、对父母和颜悦色，为孝之难者 025
十三、君子不拘一能一用 027
十四、君子贵在说到做到践行其言 029
十五、君子小人之别只在“周比”之间 031
十六、人无信不诚寸步难行 033
十七、不当敬而敬是谄利，当为而不为是怯懦 035
十八、人有不仁之心则礼乐虚行徒作 037
十九、人言“媚奥不如媚灶” 039
二十、礼敬与谄媚形似而心不同 041
二十一、里仁为美，智者择邻而居 043
二十二、不论穷富能确守仁字皆无所害 045
二十三、仁者喜贤憎恶，反之必有私 047
二十四、心向仁善者必无恶行 049
二十五、君子不仁：不成其君子，得富贵去贫贱都要守道 051
二十六、学好不难，难在不肯用力而自弃 054
二十七、观过知仁：君子之过也厚，小人之过也薄056
二十八、人还是要活得明白一些的好 058
二十九、以贫苦为耻者不足与论道 060
三十、天下无必行必不可行之事，只看是否合理 062
三十一、君子守德畏法，小人唯利是求 064
三十二、曾子说“孔子之道，忠恕而已” 066
003
三十三、“君子喻于义，小人喻于利” 068
三十四、父母有过劝谏不从，不可怨怒不敬 070
三十五、孝子不为父母增忧加念 072
三十六、人子当知父母年寿日增而来日无多之理 074
三十七、古人少言是因为以行不及言为耻 076
三十八、君子贵慎言敏行 078
三十九、宓子贱这样的人才是君子 080
四十、佞口善辩必招人厌憎 082
四十一、道德文章可观可览，人性天道门墙难见 084
四十二、孔子乱断微生高 086
四十三、左丘明孔子以谄媚、藏怨为二耻 088
四十四、孔子绝望于人不能悔过自责 090
四十五、百步之内，必有芳草；十室之邑，必有忠信 092
四十六、君子不迁怒，智者不二过，皆以正心为要 094
四十七、君子救急不助富 096
四十八、心无不足，所得者深，乐不在贫富 098
四十九、中途而废非力不足，而在画地自限 100
五十、君子之学自得其实，小人之学浮花沽名 102
五十一、粗鲁无文为“野”，外华内虚为“浮” 104
五十二、活得本真为人生，不走正道为不死而已 106
五十三、君子可欺不可愚 108
004
五十四、君子博学多闻广识而不离经叛道 110
五十五、君子求仁得仁者无所怨 112
五十六、大君子粗食凉水、枕臂而眠乐在其中，富贵于我如浮云115
五十七、大君子以人为师，小人好为人师 117
五十八、孔子教人以四事：文、行、忠、信 119
五十九、孔子两叹难见圣善而见君子斯可 121
六十、君子荡荡于无私，小人戚戚于物役 123
六十一、门人论孔子“温、威、恭”三德 125
六十二、曾子鸣哀遗言：君子所贵“三不失” 127
六十三、大君子虚己下问人犯之而不较 130
六十四、可托孤、寄命、大节不可夺者为君子 132
六十五、君子“任重”：以仁为己任；“道远”：死而后已134
六十六、大君子“四绝”：无揣、无必、无执、无偏 136
六十七、大君子之聪明起于卑贱而非天纵 138
六十八、“后生可畏”、亦不足畏 140
六十九、人贵明辨是非、闻劝而改 142
七十、三军可夺帅，匹夫不可夺志 144
七十一、君子“不忮不求”，子路终身诵之 146
七十二、君子松柏志，岁寒而后凋 148
七十三、“克己复礼”：中国人当下最要紧的两件事 150
七十四、无怨在于敬恕；己不欲勿施人 153
005
七十五、说易做难，君子不轻言妄语 155
七十六、君子内省无疚，何忧何惧 157
七十七、礼敬于人，何忧四海之内无兄弟 159
七十八、文与质：去掉毛的虎皮与狗皮无异 161
七十九、君子成人之美，而挽人之恶 163
八十、劝人向善不可则止，免取其辱 165
八十一、君子以文会友，以友辅仁 167
八十二、无恒心不可为巫医，“百密一疏”害人定律 169
八十三、君子和而不同，小人同而不和 171
八十四、尚德不尚力者可称君子 173
八十五、君子有不仁时，小人注定不仁 175
八十六、爱子者教其勤劳，忠君者谏其仁德 177
八十七、见利思义，见危授命，久不忘诺是完人 179
八十八、“三不苟”者人自不厌其笑、言、取 181
八十九、圣人之心原是“怪”字 183
九十、君子如登山步步自高，小人如下水污而日下 185
九十一、悔过者必有所进，谦卑者不掩其美 187
九十二、君子自耻言过其行 189
九十三、君子修己不论人之短长 190
九十四、君子不患无名，只患无能 191
九十五、不要先把别人当骗子，遇到却要看清 192
006
九十六、千里马脚力再好不驯服也只有进汤锅 194
九十七、君子“以直报怨，以德报德” 196
九十八、君子“不怨天，不尤人，下学而上达” 198
九十九、贤人知“四避”而不降志辱身 200
一〇〇、守门人讥孔子“知其不可而为之者” 202
一〇一、涉水者当知深浅；乐此不疲者便是命定 204
一〇二、君子之道虽大，无外于庄敬修身 207
一〇三、孔子怎样整治不知礼节的少年 209
一〇四、“君子远其子”而无偏私 211
一〇五、令人哑然失笑的“君子固穷”与“小人穷滥” 214
一〇六、无所用心好行小慧者难以成事 216
一〇七、处事循义礼，诚信自成 217
一〇八、君子所病一生而无成其善 219
一〇九、君子责己，而小人诿过于人 221
一一〇、矜而不争、群而不党是谓君子 223
一一一、君子不以言而荐人，不因人而废言 225
一一二、可终身奉行的人生格言“其恕乎” 227
一一三、三代直道：毁誉不由私 229
一一四、日夜所思，不如须臾之学 231
一一五、谋道不谋食，忧道不忧贫 233
一一六、智之所得须仁、庄、礼守之 235
007
一一七、君子不知小而可担大任 237
一一八、蹈水火死人而未见蹈仁德而亡者 239
一一九、君子当仁，不让危难于师长 241
一二〇、君子坚贞守礼而不固执偏见 243
一二一、事人之道，先功后禄 245
一二二、孔子论“三益友”“三损友” 247
一二三、孔子论“三益乐”“三损乐” 249
一二四、与长者上司交谈有“三过”：躁、隐、盲 251
一二五、少戒色、壮戒气、老戒得 253
一二六、君子“三畏”，小人无知无畏 255
一二七、孔子论四等“公民” 257
一二八、孔子论君子有“九思” 259
一二九、君子见善如不及，见不善如探汤 261
一三〇、君子待恶人的“三不主义” 263
一三一、性相近习相远：人的差别在后天形成 265
一三二、君子至坚者磨而不损，至白者染而不黑 267
一三三、孔子论“六德”之蔽 270
一三四、君子义以为上，有勇无义为乱 273
一三五、君子有所讨厌的“七种人” 275
一三六、“近之则不逊，远之则怨”何只女子小人 277
一三七、人到四十还不讨人喜欢，一生便完了 279
一三八、“往者不可谏”：抛开；“来者犹可追”：恶补 281
008
一三九、人不可与鸟兽同群，虽逢无道怎可避世 283
一四〇、君子尊贤而荣众，嘉善而怜无能 285
一四一、君子不论小技 287
一四二、君子日与新知，月无旧忘 289
一四三、“君子学以致其道” 291
一四四、君子知错必改，小人文过饰非 293
一四五、君子“三变”风度：俨、温、厉 295
一四六、君子见信于人方可劳民谏君 297
一四七、君子操守：大节不失，“小德出入可也” 299
一四八、君子之道从洒扫应对中来 301
一四九、子贡为什么说“君子恶居下流” 304
一五〇、君子之过“如日月之蚀” 306
一五一、君子一言见智愚，不可不慎言 308
一五二、不知“命、礼、言”，“无以为君子” 310前言宋相赵普说“半部《论语》治天下”，仿佛让人觉得
有点夸张，但中国自古就有“一言兴邦”之说，何况半部
呢？问题的关键是说易行难。其实，《论语》本质上就是
一本“治书”。二十篇基本上讲述了两个主题：怎样做
人、怎样做官，且二者都是为“治国平天下”服务的。前
者讲述的是“君子之道”，后者讲述的则是治国之道。
“君子之道”多是修身立德，仁义礼智信，温良恭俭让，
孝悌爱人；以其为做人准则，学而时习之，朝闻道夕死可
矣。“治国之道”多是二帝三王的德政仁风、正己正人、
公正无私。而又分君道、臣道，二者则一于王道。而古之宋相赵普说“半部《论语》治天下”，仿佛让人觉得
有点夸张，但中国自古就有“一言兴邦”之说，何况半部
呢？问题的关键是说易行难。其实，《论语》本质上就是
一本“治书”。二十篇基本上讲述了两个主题：怎样做
人、怎样做官，且二者都是为“治国平天下”服务的。前
者讲述的是“君子之道”，后者讲述的则是治国之道。
“君子之道”多是修身立德，仁义礼智信，温良恭俭让，
孝悌爱人；以其为做人准则，学而时习之，朝闻道夕死可
矣。“治国之道”多是二帝三王的德政仁风、正己正人、
公正无私。而又分君道、臣道，二者则一于王道。而古之
君子大体是指士大夫阶层，是与下层的小人（物）百姓与
不道德的小人相对而言的。所以它既可以称之为一本“君
子人格之论”，也可以称为“治术官德之语”，虽然君子
之德与官德很难分得开，但二者还是有区别的。因而《中
国人格读库》丛书，将张居正直解的《论语》一书，分选
出了《孔子论大君子做人处世》、《张居正解说士君子
002
官德修治》两册辑入。
本书以明万历年间张居正的《直解论语》为底本，重
新编选校点，肯定与其他注释标点本有所不同，而张居正
的分节也与传统版本不同，特此说明。编者文责自负。在
编选过程中，尽量考虑到两个本子的主题需要来分编。如
有舛错讹误不妥之处，敬请读者、方家教正，不胜感谢。一、君子风范：学问、友爱、无怨
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦
乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎！
——《论语·学而第一》
【张居正直解】
［学］是仿效。凡致知力行，皆仿效圣贤之所为，以明善
而复其初也。［习］是温习。［说］是喜悦。
孔子说道：“人之为学，常苦其难而不悦者，以其学之不
熟，而未见意趣也。若既学矣，又能时时温习而不间断其功，
则所学者熟，义理浃洽，中心喜好，而其进自不能已矣，所以
说不亦说乎！”
［朋］是朋友。［乐］是欢乐。夫学既有得，人自信从，
将见那同类的朋友皆自远方而来，以求吾之教诲。夫然则吾德
不孤，斯道有传，得英才而教育之，自然情意宣畅可乐，莫大
004
乎此也。所以说不亦乐乎！
［愠］是含怒的意思；［君子］是成德的人。夫以善及
人，固为可乐，苟以人或不见知，而遂有不乐焉，则犹有近名
之累，其德未完，未足以为君子也。是以虽名誉不著而人不知
我，亦惟处之泰然，略无一毫含怒之意。如此则其心纯平为
己，而不求人知，其学诚在于内，而不愿乎外，识趣广大，志
向高明，盖粹然成德之人也。所以说不亦君子乎！夫学，由说
以进于乐，而至于能为君子，则希贤希圣，学之能事毕矣！
【编者按】
开篇而言喜、乐、无怨三情致，岂只为学当如此？人生百
事都当以愉悦的心情而待之、处之、为之，自是另一番境界，
而何苦之有？一有功利之心，目的性太强，一切便成为负担，
便苦不堪言、忧心忡忡、患得患失，必无所成。而孔子所言之
学问与道德成就、以友待人、不为名累而怒于人，堪称君子风
范，所以孔子言“不亦君子乎？”在那个时代，“有朋自远方
来”，足见君子学问、人格的感召力与影响力。
005
二、君子务本，本立道生
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好
犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”
——《论语·学而第一》
【张居正直解】
［有子］是孔子弟子，姓有，名若。善事父母，叫作
［孝］；善事兄长，叫作［弟］；［犯］是干犯；［鲜］是
少；［作乱］是悖逆争斗的事。
有子说：“天下的人莫不有父母兄长，则莫不有孝弟的良
心。人惟不能孝弟，则其心不和不顺，小而犯上，大而作乱，
无所不至矣。若使他平昔为人，于父母则能孝，尽得为子的道
理，于兄长则能弟，尽得卑幼的道理，则心里常是和顺，而
所为自然循礼，若说他敢去干犯那在上的人，这样事断然少
006
矣。”夫犯上，是不顺之小者，且不肯为，却乃好为悖逆争斗
大不顺的事，天下岂有是理哉！夫人能孝弟而自不为非如此，
可以见孝弟之当务矣。
［务］是专力；［本］是根本；［为仁］是行仁。有子又
说：“天下之事，有本有末，若徒务其末，则博而寡要，劳而
无功。所以君子凡事只在根本，切要处专用其力。根本既立，
则事事物物处之各当，道理自然发生，譬如树木一般。”根本
牢固，则枝叶未有不茂盛者。本之当务如此。则吾所谓孝弟也
者，乃是行仁之本与。盖仁具于心，只是恻怛慈爱的道理，
施之爱亲敬长，固是此心推之仁民爱物，亦是此心，人能
孝弟，则亲吾之亲，可以及人之亲，长吾之长，可以及人之
长，至于抚安万民，养育万物，都从此充拓出来，而仁不可胜用
矣！然则行仁之本，岂有外于孝弟乎！学者务此，则仁道自此而
生矣！《孝经》孔子说：“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑
于四海，此天子之孝也。”有若之言，其有得于孔子之训与？
【编者按】
孝者不犯上，不犯上者自不作乱，这是古人以孝治天下的
根本目的。所以孔子以孝顺父母，亲和兄弟为做人的根本。抛
开政治而言，只论人性，大抵是对自己父母兄弟这等至亲之人
都不友好的人，你还能想望他对别人会有真心实意吗？不孝敬
父母的人，是天底下最大的自私。孝是一种心，心不好的人还
会好吗？
007
三、花言巧语满脸装笑的少有好人
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
——《论语·学而第一》
【张居正直解】
［巧］是好；［令］是善；［鲜］字，解作“少”字；
［仁］是心之德。
孔子说：“辞气容色，皆心之符，最可以观人。那有德的
人，辞色自无不正。若乃善为甘美之辞，迁就是非，便佞阿
谀，而使听之者喜，这便是巧言。务为卑谄之色，柔顺侧媚，
迎合人意，而使见之者悦，这便是令色。这等的人，其仁必然
少矣。”盖仁乃本心之德，心存，则仁孝也。今徒致饰于外，
务以悦人，则心驰于外，而天理之斫丧者多矣，岂不鲜仁矣
乎！然孔子所谓鲜仁，特言其丧德于己耳。若究其害，则又足
以丧人之德。盖人之常情，莫不喜于顺己，彼巧言令色之人，
008
最能逢迎取悦，阿徇取容，人之听其言，见其貌者，未有不喜
而近之者也。既喜之而不觉其奸，由是变乱是非，中伤善类，
以至覆人之邦家者，往往有之矣！夫以尧舜至圣，尚畏夫巧言
令色之孔壬。况其他乎！用人者不可不察也。
【编者按】
虽然如此，但还是得学会说话，学会尊重人。花言巧语、
皮笑肉不笑，自然面目可憎；但一开口便弥散着薰人之气、枪
药味儿，成天是判官、债主脸色，木乃伊一般，也不见得就
好，谁会喜欢呢？能带给人以快乐，自己也快乐，不更好吗？
009
四、吾日三省吾身：谋忠、交信、传习
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友
交而不信乎？传不习乎？”
——《论语·学而第一》
【张居正直解】
［曾子］是孔子弟子，名参；［省］是省察；［忠］是尽
心的意思；［信］是诚实；［传］是传授；［习］是习熟。
曾子说：“我于一日之间，常以三件事省察己身。三者维
何？凡人自己谋事，未有不尽其心者，至于为他人谋，便苟且
粗略，而不肯尽心，是不忠也。我尝自省，为人谋事，或亦有
不尽其心者乎？交友之道，贵于信，若徒面交，而不以实心相
与，是不信也。我尝自省，与朋友交，或亦有虚情假意，而不
信于人者乎？受业于师，便当习熟于己，若徒面听，而不肯着
实学习，是负师之教也。我尝自省，受之于师者，或亦有因循
010
怠惰，而不加学习者乎？以此三者，自省察其身，有则改之，
无则加勉，盖未尝敢以一日而少懈也。”
盖曾子之学，随事精察而力行之，故其用功之密如此。然
古之帝王。若尧之兢兢，舜之业业，成汤之日新又新，检身不
及，亦此心也，此学也。故《大学》曰：“自天子以至于庶
人，一是皆以修身为本。”从事于圣学者，可不知所务哉！
【编者按】
今人若此吾日一省自身，便足己。科学研究成果表明：自
我反省精神与自治、自制能力，是人与禽兽的主要区别之一。
如此说来，没有自省、自制能力的人，是否与禽兽无异呢？
011
五、君子当重“六事”“六艺”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而
亲仁。行有余力，则以学文。”
——《论语·学而第一》
【张居正直解】
［弟子］是指凡为弟为子的说；［谨］是行的有常；
［信］是言的有实；［泛］字解作“广”字；［众］是众人；
［亲］是亲近；［仁］是仁厚有德的人；［余力］是余剩的工
夫；［文］是《诗》、《书》六艺之文。
孔子教人说：“但凡为人弟为人子的，入在家庭之内，要
善事父母以尽其孝，出在宗族乡党之间，要善事兄长以尽其
弟。凡行一件事，必慎始慎终，而行之有常。凡说一句话，必
由中达外，而发之信实。于那寻常的众人都一体爱之，不要有
憎嫌忌刻之心。于那有德的仁人却更加亲厚，务资其熏陶切磋
012
之益。这六件，是身心切要的工夫。学者须要着实用力，而不
可少有一时之懈。若六事之外，尚有余力，则学夫《诗》、
《书》六艺之文。”
盖《诗》、《书》所载，皆圣贤教人为人之道，而礼、
乐、射、御、书、数亦日用之不可缺者。未有余力，固不暇为
此，既有余工，则又不可不博求广览，以为修德之助也。先德
行而后文艺，弟子之职，当如此矣。然孔子此言，虽泛为弟子
者说，要之上下皆通。古之帝王，自为世子时，而问安视膳，
入学让齿，以至前后左右，莫非正人，礼乐诗书，皆有正业，
亦不过孝弟、谨信、爱众、亲仁与夫学文之事也。至其习与性
成，而元良之德具，万邦之贞，由此出矣。孔子之言，岂非万
世之明训哉！
【编者按】
有意思的是孔子把“学文”当成了“六事”之外的最后
一项，而且是“有余力”方可学之。有道是“世事洞明皆学
向”，学问原本在世事之中。前“六事”讲个人修德为先；
“学文”是指诗书六艺，当学其理以辅德。