作者：巴文克，赵中辉 日期：2014-03-02 11:58:19
本书是改革宗支柱性人物巴文克的浩瀚巨著《改革宗教义神学》缩写本。这可以看作是一本基督教信仰在教义真理方面的教科书。关于基督教信仰的核心真理教导，都可以在这里找到以圣经为本，系统、整全又简练的阐述。但它又不只是一般意义上的教科书，甚至不是一般意义上关于基督教教义真理的教科书，因为它并不只是简单罗列一些关于基督教教义真理的命题。“真理”对实至名归的基督教信仰来说，意味着“生命”。这本书就是对这句话的一个精彩阐释。
温和的巴文克以一种学术大家的风范，既能在各种看法中发现关于上帝的真理，同时又基于圣经和信仰的立场对不合理的成分加以拒斥。本书中采取的是改革宗传统的架构，但所呈现的又绝不是某种狭隘的宗派主义神学，而是真正大公教会神学的精髓。是他深厚学术修养的体现，更是他基于信仰的深刻表达。
作者简介：
巴文克，1854年12月13日生于荷兰的牧师之家。1880年毕业于莱顿神学院。1902年接受邀请出任阿姆斯特丹自由大学教授。为荷兰最著名的神学家，现代杰出的加尔文主义神学家。
巴文克作为职业神学家、教义学家、改革宗事业的勇士，一生著述涉及宗教与神学、哲学与应用伦理学，尤其是心理学和教育理论，已发表的作品约六十多部。除代表作《改革宗教义神学》、《我们合理的信仰》外，《赞美的祭》、《上帝的国度》、《启示的哲学》以及专著《进化》等，一直广受欢迎。他对现代学术与科学进行有条件的批判性考量，从而促进了改革宗神学脱离1750年以来的僵死冷硬的状况。他也从启示的哲学中寻求人生与世界问题的答案，一个既能满足人心、也能满足头脑的答案。他曾满怀深情、极富洞见地号召所有基督徒积极地投身世界，不要逃离世界，离群索居地逍遥遁世。
著于一百多年前的《我们合理的信仰》，用简洁、浅显、晓畅的语言讲述了简单而深刻的道理，对改革宗神学作了全面、系统的论述，内容涵盖上帝论、基督论、人论、罪论、救赎论、圣经论等诸多方面。
目录：
英译者序你不可不知的巴文克／亨利·锡尔斯塔
汉译者序在真道上有根有基／赵中辉
中文版序信仰告白：赞美和感恩之歌／赵刚
第1章人之至善
1．人之至善就是上帝，仅靠物质世界不能满足人
2．科学、哲学、艺术、道德都不是满足人的至善
3．人心如果不在上帝里面，就得不到安息
第2章有关上帝的知识
1．整本圣经都在见证上帝是人所追求的至善
2．有关上帝的知识，其起源、内容和本质不同于其他知识
第3章普遍启示
1．唯独在上帝启示的范围内人才能认识上帝
2．上帝启示的来源、内容与目的英译者序你不可不知的巴文克／亨利·锡尔斯塔
汉译者序在真道上有根有基／赵中辉
中文版序信仰告白：赞美和感恩之歌／赵刚
第1章人之至善
1．人之至善就是上帝，仅靠物质世界不能满足人
2．科学、哲学、艺术、道德都不是满足人的至善
3．人心如果不在上帝里面，就得不到安息
第2章有关上帝的知识
1．整本圣经都在见证上帝是人所追求的至善
2．有关上帝的知识，其起源、内容和本质不同于其他知识
第3章普遍启示
1．唯独在上帝启示的范围内人才能认识上帝
2．上帝启示的来源、内容与目的
3．上帝的启示有普遍与特殊之分
4．普遍启示：上帝在自然、历史中启示自己
5．上帝不仅在人以外也在人心里启示他自己
第4章普遍启示的价值
1．不能高估或低估普遍启示的价值
2．普遍启示与特殊启示的关系
3．该隐族与塞特族的分裂直至大洪水的历史
4．洪水后上帝与挪亚缔结自然之约
5．挪亚之约将人与世界的存续置于稳固的根基之上
6．上帝使人类分散，叫以色列人成为启示的对象
7．放弃以色列以外的其他民族乃上帝自己的主权
8．历史印证圣经的见证
9．从宗教道德的观点看异邦民族的历史
10．异邦宗教内的改革家及其改革
11．人类无法由普遍启示见到真神
第5章特殊启示的方式
1．普遍启示的不足与特殊启示的必要性
2．普遍启示与特殊启示的区分
3．不同方式的普遍启示与特殊启示
4．启示的方式：外在的客观方式
5．作为外在启示的神迹
6．启示的方式：内在的主观方式
第6章特殊启示的内容
1．特殊启示的历史
2．给亚伯拉罕的特殊启示
3．律法不能使赐给亚伯拉罕的应许失效
4．赐律法给以色列人的目的
5．赐予摩西的律法为要成全赐给亚伯拉罕的应许
6．为使以色列人成为祭司的国度与圣洁的国民，必须赐律法给他们
7．上帝与以色列民同在的历史
8．被掳后以色列人中的余民
9．旧约凡事指向基督，新约凡事得自基督
……
第7章圣经
第8章圣经与信经
第9章上帝的存有
第11章创造与护理
第12章人的起源、本质与目的
第13章罪恶与死亡
第14章恩典之约
第15章恩约的中保
……第1章 人之至善
1．人之至善就是上帝。仅靠物质世界不能满足人
上帝，唯独上帝，才是人之至善。
在一般的意义上，我们可以说，上帝乃是他一切所造之物的至善。因为上帝是万物的创造者与维护者，是万物之本、生命之源，是一切美善的根基。一切受造之物每时每刻的生存皆本于他，他是独一、永恒、无所不在的。
但至善的观念往往包含一个想法。即受造者本身承认并享有这份良善。当然，无生命、非理性的受造物并非如此。无生命的受造物只是存在而已，毫无生命的原则。其他受造物，如植物，它们本身虽有生命原则，但却无任何知觉。动物虽然感到自己的存在，对生命有某种意识，然而这种知觉只限于可见的、外在的感官。它们的知觉是属肉体的，而非属天的：它们的知觉是实际的、愉悦的、有用的，对于真实的、良善的、美丽的，却毫无所知；它们有一种感官上的知觉与欲望，因此它们可以得到肉体上的满足，但却无法了解属灵的事。
至于人，情形则完全不同。人从起初就是按照上帝的形象和样式造的，这种由上帝而来的根源并属上帝的关系，永远都不能被消除、被毁坏。虽然人因为犯罪的缘故，失掉了上帝形象中的知识、仁义、圣洁等荣耀的属性，但在他里面仍有受造时被赋予的上帝形象的“一点点残存部分”。而仅存的这一点，就足以指出他现在的罪责，也足以证明他从前受造的荣光，并继续不断地提醒他上帝的呼召和他属天的命运。……