作者:朱良志 日期:2014-05-04 01:31:39
散步是自由自在、无拘无束的行动,它的弱点是没有计划,没有系统。看重逻辑统一性的人会轻视它,讨厌它,但是西方建立逻辑学的大师亚里士多德的学派却唤做“散步学派”,可见散步和逻辑并不是绝对不相容的。中国古代一位影响不小的哲学家——庄子,他好像整天是在山野里散步,观看着鹏鸟、小虫、蝴蝶、游鱼,又在人间世里凝视一些奇形怪状的人:驼背、跛脚、四肢不全、心灵不正常的人,很像意大利文艺复兴时大天才达·芬奇在米兰街头散步时速写下来的一些“戏画”,现在竟成为“画院的奇葩”。庄子文章里所写的那些奇特人物大概就是后来唐、宋画家画罗汉时心目中的范本。
散步的时候可以偶尔在路旁折到一枝鲜花,也可以在路上拾起别人弃之不顾而自己感到兴趣的燕石。
无论鲜花或燕石,不必珍视,也不必丢掉,放在桌上可以做散步后的回念。
作者简介:
朱良志,安徽滁州人,北京大学哲学系教授,教育部文科重点研究基地北京大学美学与美育研究中心教授。出版有《石涛研究》、《八大山人研究》、《中国艺术的生命精神》、《中国美学十五讲》等中国艺术和中国美学研究的著作。
目录:
美学的散步(代总序)
引言
前编
第一章由幻境入门
一、幻化:关于变幻的思想
二、幻有:关于形式即幻象的思想
三、幻相:关于幻与真实的问题
第二章超越美丑分别
一、以丑来质疑美
二、以丑来规避美
第三章水不流花不开的世界
一、寂寞的云林
二、活泼在何处
三、总非人间所有,即是人间所有
四、至静至深的宇宙美学的散步(代总序)
引言
前编
第一章由幻境入门
一、幻化:关于变幻的思想
二、幻有:关于形式即幻象的思想
三、幻相:关于幻与真实的问题
第二章超越美丑分别
一、以丑来质疑美
二、以丑来规避美
第三章水不流花不开的世界
一、寂寞的云林
二、活泼在何处
三、总非人间所有,即是人间所有
四、至静至深的宇宙
第四章最高的巧是天巧
一、超越机心
二、超越机巧
三、荡涤机锋
四、存养生命
第五章萧散之谓美
引子:由《石门颂》谈起
一、关于“萧散”的概念
二、文人意识与萧散
三、萧散之美
第六章生命的态度
一、是造境,不是比喻、象征
二、“生命的态度”的特点
三、发现意义的“生命态度”
第七章以心源为洪炉
一、心源为本
二、妙悟玄道
三、造化心源不二
四、心源即生知
后编
第八章顽石的风流
第九章假山是真的山
第十章盆景的生意
第十一章篆刻的天趣问题
第十二章明清印学的南北宗问题
第十三章瓷器的天青去破
第十四章中国画的荒寒境界第一章由幻境入门
清画家戴熙论画每有惊人之语,他说:“佛家修净土,以妄想入门;画家亦修净土,以幻境入门。”这个“以幻境入门”,为画道一大因缘,也是中国艺术的一大关键。它反映了中国艺术独特的思想,这一思想至今仍然有价值。它和西方艺术史中讨论的幻觉是不同的(如贡布里希),后者主要指人的感觉中出现的虚假现象,是一种心理现象,而传统哲学和艺术论中的“幻”则是一个有关存在是否真实的问题。
佛教从幻相、幻有、幻化三个方面看“幻”的特点。从性上说,一切法(包括可见的事象和大脑中的概念)都无实体性,都是由因缘和合而生,又由因缘离散而灭,所呈现的是假相,这叫“幻相”。故幻是与真相对而言的。从存在形式上说,万事万物以及人们的心念,都是幻的存在,不是真有,而是假有,佛教称此为“幻有”。幻有是相对于无而言的。从万事万物的产生过程看,一切显现的现象,都是幻象,就像魔术师点化一样,所以称“幻化”。从这个意义上说,幻是虚,是相对于实而言的。这种幻化现象,既是一种“乍现”——刹那刹那,忽生忽灭,都无暂住;又是一种“诈现”——以不真实的面目来迷惑人。如辽代僧觉苑《演密钞》卷四说:“幻者化也:无而忽有之谓也。先无形质,假因缘有,名为幻化。
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