作者：刘祥英 日期：2016-04-22 15:36:55
*国家新闻出版广电总局重点推荐、青少年课外必读本；*由中华文化促进会、团中央中国青年网、中国关心下一代工作委员会共同发起；*多位国内著名高校和重点和重点中学知名教师参与编写；*由著名作家高占祥、周殿富等主编；*视角崭新、配图精美；*全方位培养青少年爱国主义核心价值观；*以近现代几次重大爱国主义事件为蓝本，从培育和践行社会主义核心价值观的角度出发，向青少年全方位展示抗日战争时期波澜壮阔的历史画卷。*史料丰富，文笔纪实*传播中华五千年优秀传统文化，提高全民文化素养，全面展示中国文化的知识要点
本书简介：
说到五四运动，基本上全国的中小学生都知道这个名词。
五四运动，从它诞生那刻起，就带着改变历史的印记，在历史的
每一页显示着自己的存在。五四运动，是中国近现代史一个具有
重大历史意义的大事件，从那之后，它的影响就无时不在。
五四运动的爆发并不是偶然的，有着深厚的现实背景和启
蒙运动的影响。
目录：
五四运动
—国家兴亡、匹夫有责的担当精神/001
梁启超和国民性改造
—反思和自省/009
陈独秀和《新青年》杂志
—敢与旧世界决裂的/020
胡适和《文学改良刍议》
—白话文运动的吹鼓手/029
鲁迅和《狂人日记》
—敢揭民族疮疤的大无畏精神/041
蔡元培和他的北大
—兼容并包、中正平和的人格魅力/050
李大钊
—早期马克思主义坚定的宣传战士/059
钱玄同五四运动
—国家兴亡、匹夫有责的担当精神/001
梁启超和国民性改造
—反思和自省/009
陈独秀和《新青年》杂志
—敢与旧世界决裂的/020
胡适和《文学改良刍议》
—白话文运动的吹鼓手/029
鲁迅和《狂人日记》
—敢揭民族疮疤的大无畏精神/041
蔡元培和他的北大
—兼容并包、中正平和的人格魅力/050
李大钊
—早期马克思主义坚定的宣传战士/059
钱玄同
—新文化运动的吹鼓手/069
刘半农
—新文化运动的真的猛士/079
吴虞
—孔家店要不要打/089
辜鸿铭
—捍卫传统文化，不卑不亢、学贯中西的傲骨
文人/095
林纾
—白话文运动中的悲情守旧派/103
五四新文化运动时期的进步社团/112
附文选/117前言社会主义制度在中国已经建立了六十余年，而我们党
则在本世纪初叶提出了培育弘扬社会主义核心价值观的重
大课题，显然是其来有自。
社会主义的道德风尚在新中国的蔚然兴起，曾经那样
地风靡于上个世纪中叶。邓小平同志曾经在改革开放中讲
过，当年“这种风气不仅是中国历史上从来没有过的，而
且受到了世界人民的赞誉”。然而可惜的是，这个在社会
主义制度建立与实践中，同步兴起的社会主义道德风尚的
成长道路，却是一波四折。半个多世纪以来，它先是与共
和国一道遭受了十年“文革”的毁灭性浩劫；接着便是全社会主义制度在中国已经建立了六十余年，而我们党
则在本世纪初叶提出了培育弘扬社会主义核心价值观的重
大课题，显然是其来有自。
社会主义的道德风尚在新中国的蔚然兴起，曾经那样
地风靡于上个世纪中叶。邓小平同志曾经在改革开放中讲
过，当年“这种风气不仅是中国历史上从来没有过的，而
且受到了世界人民的赞誉”。然而可惜的是，这个在社会
主义制度建立与实践中，同步兴起的社会主义道德风尚的
成长道路，却是一波四折。半个多世纪以来，它先是与共
和国一道遭受了十年“文革”的毁灭性浩劫；接着便是全
党工作中心转移改革开放进程中，欧风美雨“里出外进”
周殿富
【总序】
002
的浸洗濡染；再接着便是西方“和平演变”在东欧得手的
强烈震荡与冲击；接着便是市场经济中那两只“看不见的
手”在搅动着、嬗变着人们的价值取向。至少在国民中出
现了价值观上的多层次化，传统美德的弱化，社会道德文
明水准的退化，光荣革命传统的淡化，这也许正是中央在
本世纪初提出社会主义核心价值观的原因吧。
不管怎么“变”，怎么“化”，当我们回首来时路，却
不能不说，中华民族真的很强大，很值得骄傲。人类经历
了几千年的文明进程，堪称世界文化之源的“五大文明古
国”，其他四大古国文明都已被历史淘汰灭亡，只有中国
成了唯一的延续存在。近现代即使那般的积贫积弱，西方
列强瓜分豆剖弱肉强食，想亡我中华都不可能，就连最强
大的美帝国主义，最凶残的日本军国主义都成为我们的手
下败将，而且打出了一个新中国，且跨过整整一个历史阶
段，直接进入了社会主义。西方敌对势力几十年不遗余力
地对新中国百般围剿，“冷战”“热战”“和平演变”手段用
尽，连如此强大的前苏联乃至整个苏东阵营都被瓦解了，
而社会主义的旗帜仍旧在960万平方公里的土地上高高飘
扬，而且昂首挺胸地屹立在世界的东方，中国真的是太强
大了。几十年来的瞩目成就，竟然令西方发出了“中国威
003
胁论”。你管他别有用心也好，言过其实也好，总比让别
人说我们是“瓷器”、是“东亚病夫”好吧？1840以来的
一百年间，中国尽受别人的欺负、“威胁”了，我们也能
让那些昔日列强有点“威胁感”，又有什么不好？更何况这
是他们自己说的啊！我们并没吹嘘，也没有去做。几千年
来我们侵略过谁呢？反战非攻兼相爱交相利，中国古有墨
子，近有周恩来同志、邓小平同志。这也是中华民族所固
有传统美德的延续吧！
生于忧患，死于安乐，这也当是中华民族的一个传统
美德吧？几十年来尽管中国如此繁荣兴旺，但从邓小平生
前一直到党的“十八大”以来，无论哪一届中央领导
集体，从来都没有忘记过国之忧患。忧在何处，患在
何处呢？
邓小平同志在上个世纪末发生的“六·四”之后，曾
经在半年的时间内，四次提到：中国改革开放十年最大的
失误在教育，在“对青年的政治思想教育抓得不够”“对
人民的教育”不够，足见他的痛心疾首。而且他在晚年又
提到了“国格”与“人格”的问题。他讲道：“谈到人格，
但不要忘记还有一个国格。特别是像我们这样第三世界的
发展中国家，没有民族自尊心，不珍惜自己民族的独立，
004
国家是立不起来的。”（精装版《邓小平文选》第三卷331
页。）
人们很少注意到邓小平的这一段话，但邓小平恰恰是在
这里把“国格”、“人格”提升到了事关“立国”的高度。
那么，什么是我们社会主义的“国格”呢？邓小平讲
得很明白：“民族自尊心”,“族的独立”。
新中国一路走来，我们最大的尊严便是完全靠“自
力”，靠“艰苦奋斗”，而达“更生”之境。对西方敌对势力
的“冷战”“热战”“和平演变”，我们何曾有过屈服？也正
是在这一前提下，我们才有真正的“民族独立”。这就是
我们的国格。那么什么是我们中国人的人格呢？邓小平同
志在这里没有讲，但他在1978年4月22日召开的全国教育
工作会议上的讲话中，在讲到我们的教育培养目标时，至
少提到与社会主义人格相关的各个方面：如革命的理想，
共产主义的品德，勤奋学习，严守纪律，艰苦奋斗，努力
上进，爱祖国，爱人民，爱劳动，爱科学，爱护公共财
产，助人为乐，英勇对敌，集体主义精神，专心致志地为
人民工作，等等。这一系列哪一条不属于社会主义人格的
范畴呢？
2006年党的十六届三中全会，第一次提出了“建设社
005
会主义核心价值体系”的历史性命题和战略任务。2007
年，胡锦涛同志在“6·25”讲话中又具体提出这个“体
系”包括四个方面的内容：①马克思主义的指导思想；②
中国特色社会主义共同理想；③以爱国主义为核心的民族
精神和以改革创新为核心的时代精神；④社会主义荣辱
观。（还有“八荣八耻”）这四个方面，一是信仰，二是理
想，三是精神，四是道德文明，哪一个不在社会主义人格
的范畴之内呢？党的十七届六中全会又提到了社会主义核
心价值体系是“兴国之魂”。
2012年11月，在党的“十八大”上又用“三个倡导”
把社会主义核心价值观概括为十二项：①倡导富强、民
主、文明、和谐；②倡导自由、平等、公正、法制；③倡
导爱国、敬业、诚信、友善。而且中办文件又把这“三个
倡导”分为三个层面：第一个“倡导”的四项，是国家层
面的价值目标；第二个“倡导”的四项，是社会层面的价
值取向；第三个“倡导”的四项，是公民个人层面的价值
准则。而实际上前两个“倡导”的八项都是属于“国格”
范畴，而第三个“倡导”是属于“人格”范畴。
那么，我们怎样才能在前面讲到的那些历史嬗变中来
培育建构起这个“核心价值观”呢？中共中央政治局的第
006
十三次集体学习，似乎很明确地回答了这个问题。
新华社北京2014年2月25日电讯称：中央政治局在2月
24日，以弘扬社会主义价值观，弘扬中华传统美德为内
容，进行了集体学习，习近平总书记主持了这次学习，并
发表了重要讲话。电文称：
习近平强调：培育和弘扬社会主义价值观必须立
足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固
有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己
的精神命脉。博大精深的中国优秀传统文化是我们在
世界文化激荡中落稳脚跟的根基。中华文化源远流
长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华
民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮
大提供了丰厚滋养。中华传统美德是中华文化精髓，
蕴含着丰富的思想道德资源。不忘本来才能开辟未
来，善于继承才能更好创新。对历史文化特别是先人
传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、
推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，
努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化人，以
文育人。
007
习近平总书记的这段论述相当精辟，对于如何培育建
构社会主义核心价值观问题从四个方面剀切明白。
第一，他明确指出要在中华优秀传统文化的基础上，
来构造我们的社会主义核心价值观，而不能割断历史。这
一条十分重要，否则我们便会失去我们的本来面目，便会
成为无源之水，也就无法走向未来。
第二，指出了中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着
丰富的思想道德资源。这就为我们揭示了社会主义核心价
值观，要以弘扬优秀的中华传统美德为基础。
第三，他指出，对传统文化在扬弃中继承，在继承中
创新。这就是说，社会主义核心价值观的内涵，既要有优
良传统的文化精神，也要有时代精神，是二者的有机结合。
第四，他指出要用中华民族创造的一切精神财富，来
化人育人。这就是说，弘扬中华民族文化，并不只是传承
儒学那些道统，而是要弘扬全民族共创的优秀传统文化。
同时也就是说，培育、弘扬社会主义核心价值观的根本目
的是化民、育人。
尤其十分值得注目的是，习近平总书记在这次讲话中
提到了一个“中华民族独特的精神标识”问题，而在同年
的全国组织部长会议上又提出了，我们再也不能以GDP论英
008
雄的思想。让人欣慰的是，思想道德文化建设终于被提升
到一个民族的标识地位，这至少表明中国人的思想观念，
并不落伍于世界潮流之后。
并不受人欢迎的亨廷顿在生前给他的祖国提出的警示
忠告，竟是如何弘扬他们没有多少历史和文化的“传统文
化”：“盎格鲁新教精神——美国梦”，以此为国家的“文
化核心”问题。他讲道：“在一个世界各国人民，都以文化
来界定自己的时代，一个没有文化核心而仅仅以政治信条
来界定自己的社会，哪有立足之地？”所以，他提醒他无
限忠于的祖国，一定要巩固发扬他们自入居北美以来，在
新教精神基础上形成的“美国梦”理念的“文化核心”地
位，才能消解这个国家的民族与文化双重多元化的危机。
为此，他甚至预言美国弄不好会在本世纪中叶发生分裂。
而且他公开预言不列颠大英帝国也会因民族与文化多元化
的问题，而导致在本世纪上半期发生分裂。
西方的一些专家学者们也十分强调国家民族文化的地
位问题，柏克说：“全世界的人根据文化上的界限来区分自
己。”丹尼尔同样说：“保守地说，真理的中心在于，对一
个社会的成功起决定作用的是文化，而不是政治。开明地
说，真理的中心在于，政治可以改变文化，使文化免于沉
009
沦。”这些语言也可能有它们的局限性与某种非唯物性，但
至少可以让我们看到那些发达的资本主义国家在想什么，
至少与马克思主义经典作家们，关于意识形态并不总是消
极被动地接受它的经济基础的论断并不相悖。
中国显然具有世界上最悠久的民族文化，同时显然也
拥有世界上最强大的政治优势。新中国包括它直接进入社
会主义的经济形态，以及其后无论正误的哪一次经济变
革，不是靠政治力量在强力推动的呢？它当然同样拥有让
我们几千年的民族文化“免于沉沦”的能力。许多学人认
为我们的民族文化早就被以往一次次的历史性灾难割裂
了，显然都是毫无道理的。但我们当下却确实面临着“两
个传统”失传失统的危险。中国的传统文化与优秀的民族
美德，在当代国民中还有多少传承？老一代中国共产党人
用生命与鲜血铸就的光荣革命传统，在党内还有多少光
大？我们现在全民族的“核心文化”到底在何处？“社会
主义核心价值观”的提出不仅符合世界潮流，也是我们优
秀的民族文化得以传承而不发生历史断裂带的根本保证。
富和强永远都不是一个民族的标志，哪个国家不可以富，
不可以强？但能代表中国“这一个”本来面目，具有自己
民族特色的，唯有中华民族的文化，能代表中国人形象的
010
只有中国独具的道德人格。什么是人格？人格就是原始戏
剧中各不同角色的本来面目。
综上所述，我们是不是可以这样认为，社会主义核心
价值观应内含如下的成分：中华民族传统文化中的优秀传
统美德；中国人民近现代反帝反侵略反封建的爱国主义、
斗争精神与中国共产党领导下形成的几十年光荣革命传
统；中国化了的马克思主义有中国特色社会主义的共同理
想；与“中国梦”远大目标相适应的时代精神。由这些内
涵构成的社会主义核心价值观，用它来干什么呢？用习近
平总书记的话来说就是“化人”、“育人”，把它再具体化一
下，无非是打造能体现中华民族特色，代表中国形象的国
格、人格。而一个国家的民族精神在思想道德层面上，也
只有在人的身上才能体现，所以，我们依据社会主义核心
价值观的基本要求，针对当代青少年的实际，策划了《中
国人格读库》这样一套大型系列选题。
本套书承蒙全国少工委、中华文化促进会、团中央中
国青年网三家共同主办推广，并积极提供书稿。难得高占
祥老前辈热情出任该套书的编委主任，且高占祥同志不辞
屈就而加盟主创作者队伍。一些大学、中学教师与青年作
者也积极加盟此套书的编写。该选题被国家广电出版总局
011
列为2014年全国社会主义核心价值观重点选题，在此一并
鸣谢。
希望本套书的出版能为社会主义核心价值观的培育与
弘扬，促进青少年的道德人格养成起到积极的作用。欢迎
广大读者与作家对不足之处批评教正，多提宝贵建议与指
导意见。
谨以此代出版前言并序。五四运动
—国家兴亡、匹夫有责的担当精神
外争主权，内除国贼，中国存亡，就在此一举了！今与全
国同胞立两个信条道：中国的土地可以征服而不可以断送！中
国的人民可以杀戮而不可以低头！国亡了！同胞起来呀！
—五四运动之《北京学界全体宣言》
说到五四运动，基本上全国的中小学生都知道这个名词。
五四运动，从它诞生那刻起，就带着改变历史的印记，在历史的
每一页显示着自己的存在。五四运动，是中国近现代史一个具有
重大历史意义的大事件，从那之后，它的影响就无时不在。
五四运动的爆发并不是偶然的，有着深厚的现实背景和启
蒙运动的影响。
1914年第一次世界大战爆发，日本借口对德宣战，攻占青
岛和胶济铁路全线，控制了山东省，夺取德国在山东强占的各
002
种权益。
1918年一战结束，德国战败。
1919年1月，战胜国在巴黎召开“和平会议”。中国以战胜
国的身份也参加了巴黎和会，并在会上提出取消列强在华的各
项特权，取消日本帝国主义与袁世凯订立的“二十一条”不平
等条约，归还日本从德国手中夺取的山东各项权利等要求。巴
黎和会在帝国主义列强操纵下，不但拒绝了中国的要求，而且
在对德和约上，明文规定把德国在山东的特权，全部转让给日
本。北京政府竟准备接受这个屈辱“和约”，在“和约”上签
字，这个消息传到国内，激起了中国人民的强烈反对。
五四运动的前两天，北京高校一些进步团体召开了一个秘
密会议。与会者针对巴黎和会中北京代表团的卖国行径交换了
意见，大家异常愤慨，有主张暗杀卖国贼的，有主张实行暴动
的。最后决定严查卖国贼曹汝霖、章宗祥、陆宗舆等人，并准
备5月4日那天采取行动。
5月4日上午十时左右，各校学生约六七千人，聚集到天安
门前，每人手执小旗，上面写着“打倒卖国贼，收回山东权
利”等标语，并发布了天安门大会宣言：
一九一九年五月四日天安门大会宣言
呜呼国民！我最亲爱最敬佩有血性之同胞！我等含冤受辱，
忍痛被垢于日本人之密约危条，以及朝夕祈祷之山东问题，青
003
岛归还问题，今日已由五国共管，降而为中日直接交涉之提议
矣。噩耗传来，天暗无色。夫和议正开，我等所希冀所庆祝者，
岂不曰世界中有正义，有人道，有公理，归还青岛，取消中日
密约，军事协定，以及其他不平等之条约，公理也。即正义也。
背公理而逞强权，将我之土地，由五国共管，倚我于战败国，
如德奥之列，非公理，非正义也。今又显然背弃山东问题，由
我与日本直接交涉。夫日本虎狼也，既能以一纸空文，窃掠我
二十一条之美利，则我与之交涉，简言之，是断送耳，是亡青岛耳。
夫山东北扼燕晋，南控鄂宁，当京汉津浦两路之冲，实南北咽
喉关键。山东亡，是中国亡矣。我同胞处此大地，有此山河，
岂能目睹此强暴之欺凌我，压迫我，奴隶我，牛马我，而不作
万死一生之呼救乎？法之于亚鲁撤劳连两州也，曰：“不得之，
毋宁死。”意之于亚得利亚海峡之小地也，曰：“不得之，毋宁死。”
朝鲜之谋独立也，曰：“不得之，毋宁死。”夫至于国家存亡，
土地割裂，问题吃紧之时，而其民犹不能下一大决心，作最后
之愤救者，则是二十世纪之贱种。无可语于人类者矣。我同胞
有不忍于奴隶牛马之痛苦，亟欲奔救之者乎？则开国民大会，
露天演说，通电坚持，为今日之要著。至有甘心卖国，肆意通
奸者，则最后之对付，手枪炸弹是赖矣。危机一发，幸共图之！
大会决定先向各国公使馆游行示威，再向总统府请愿，
要求惩办卖国贼曹汝霖、章宗祥、陆宗舆；拒绝在巴黎和会
004
上签字。
队伍向各国公使馆所在地东交民巷出发。在东交民巷口，
外国兵阻挡不准通过，交涉无果，队伍就浩浩荡荡向赵家楼曹
汝霖公馆走去。
到达曹汝霖公馆，只见公馆大门紧闭，有数十名武装警察
守卫。学生队伍高喊“打倒卖国贼”的口号。突然有一个领队
之人奋不顾身，纵步跳上门边的小窗户，警察赶紧上前阻止，
大家开始群情激奋地向警察演讲卖国贼如何卖国，有人用尽
力气去掰警察的手，领队趁乱跳下去把大门打开，于是大队学
生蜂拥而入曹汝霖公馆。学生们立刻分散到各个角落，四处捣
毁家具。搜寻曹汝霖不见踪影，忽然发现了章宗祥，群众你一
拳我一脚把他打倒在地。后来又搜出曹汝霖的父亲和姨太太，
大家不约而同地痛骂了一顿。天将黑的时候，有人放火烧了房
子，学生们高呼口号而散。走得慢的同学，被捕了32人。这就
是“火烧赵家楼”事件。
北大蔡元培校长联合各专门学校校长去保释被捕的学生。
但北洋军阀政府寻借口不肯释放。三天后，也就是5月7日，北
京政府害怕学生们再闹事，就把学生释放了。
北京学生爱国运动的影响迅速扩大。天津、上海、长沙、
广州等城市和全国各地纷纷举行游行示威。6月5日，上海工人
开始大规模罢工，以响应学生。上海日商的内外棉第三、第
四、第五纱厂以及日华纱厂、上海纱厂、商务印书馆的工人全
005
体罢工，参加罢工的人员有两万人。6日、7日、9日，上海的电
车工人、船坞工人、清洁工人、轮船水手，也相继罢工，总数
前后约有六七万人。上海工人罢工波及各地，京汉铁路长辛店
工人、京奉铁路工人及九江工人都举行罢工和示威游行。
6日，上海各界联合会成立，反对开课、开市，并且联合其
他地区，全国22个省150多个城市都群起响应。北京政府为之震
惊，不得不于6月6日释放全部被捕学生。10日宣布曹、章、陆
三人“辞职”。
6月11日，陈独秀等人到北京前门外闹市区散发《北京市民
宣言》，声明如政府不接受市民要求，“我等学生商人劳工军
人等，惟有直接行动以图根本之改造”。陈独秀因此被捕。各
地学生团体和社会知名人士纷纷通电，抗议政府的这一暴行。
28日，中国代表团拒绝在对德和约上签字。五四爱国运动胜利
地告一段落。
学生们诉求的巴黎和会卖国和约终究没有签订。1921年11
月至1922年2月，美、英、法、日和中国等在美国华盛顿举行国
际会议。经过协商，中国代表团和日本签订了《解决山东问题
悬案条约》及其附约。
条约规定，日本将德国旧租借地交还中国，中国将该地全
部开为商埠；原驻青岛、胶济铁路及其支线的日军应立即撤
退；青岛海关归还中国；胶济铁路及其支线归还中国等。这项
条约虽然给了日本人和外国侨民许多特殊权利，但是中国通过
006
该条约收回了山东半岛主权。这一结果直接刺激了日本加快侵
略并中国、排挤其他列强的步伐。由于北京政府外交政策的失
败，各地军阀利用北京政府无力应对，相互攻伐，加剧了中国
的内乱。从长远看，五四运动的政治影响极为深远。
五四运动能够发生，得益于20世纪初进步知识分子不遗余
力的新文化启蒙活动，这中间包括梁启超、陈独秀、李大钊、
鲁迅、胡适等进步学人。
陈独秀创办的《新青年》杂志，举起“民主”和“科学”
两面旗帜，猛烈抨击封建主义旧文化，提倡新文化，提倡用白
话文代替文言文，并在“文学革命”的旗帜下，提倡新文学。
1918年，李大钊发表《庶民的胜利》《布尔什维主义的胜
利》等文，为社会主义思潮在中国的传播奠定了基础，中国的
先进分子开始用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具。
五四运动就是新文化运动在社会层面的一次实践和发展。
五四运动表面上看是一场由中国学生发起的爱国运动，但从整
个社会背景、社会发展来看，它的影响远远不止于此，甚至波及中
国思想文化、政治发展方向、社会经济潮流、教育等社会的各个层
面，五四运动使苏俄在中国播下无产阶级暴力革命的种子，中国共
产党的成立就是间接受到了五四运动的影响。
007
轶闻
当年社会各界舆论对于“火烧赵家楼、痛打章宗祥”事
件，几乎是一边倒地认定为“爱国行动”。然而时任北京大学
讲师的梁漱溟却于5月18日在《国民公报》上发表《论学生事
件》文章，发出了令人震惊的与众不同的声音—
“我的意思很平常，我愿意学生事件交付法庭处理，愿意
检厅提出公诉，审厅去审理判罪，学生去尊判服罪。检厅如果
因人多检查的不清楚，不好办理，我们尽可一一自首，就是情
愿牺牲，因为如不如此，我们所失的更大。在道理上讲，打伤
人是现行犯，是无可讳的。纵然曹、章罪大恶极，在罪名未成
立时，他仍有他的自由。我们纵然是爱国的行为，也不能侵犯
他，加暴行于他。纵然是国民公众的举动，也不能横行，不管
不顾。绝不能说我们所做的都对，就犯法也可以使得……在事
实上讲，试问这几年来哪一件不是借着‘国民意思’四个大字
不受法律的制裁才闹到今天这个地步？……最好我们到检厅自
首，判什么罪情愿领受，那真是无上荣誉。这好榜样，可以永
远纪念的。”
时年26岁的梁漱溟当然也支持学生的爱国行动，但他坚决
反对学生们纵火、打人的非法之举。以当年人的眼光看，梁漱
溟的此番言论实在是书生迂腐之论，不值一提，但这番言论也
从一个侧面表现了梁漱溟不从众、坚持合理合法进行爱国活动
的意愿。
008
五四运动中，曹汝霖被称为卖国贼，住宅被北大学生放火
焚烧。运动过后，北京政府下令罢免了曹汝霖交通总长的职
务。此后他搞起了实业，陆续出任天河煤矿公司总经理，中国
实业银行总经理，井陉、正丰煤矿公司董事长等职。
抗日战争爆发后，曹汝霖为了“挽回前誉之失”，发誓不在
日伪政权任职，决不在自己被国人唾弃的历史上再加上更重的卖
国罪孽。据说日军筹组华北伪政权时，一度曾把曹汝霖看做理想
人选，但曹汝霖始终不为所动。后来，曹汝霖被迫挂上伪华北临
时政府最高顾问、华北政务委员会咨询委员等虚衔，但曹汝霖从
不到职视事，也不参与汉奸卖国活动，保持了晚节。