作者：易中天 日期：2016-05-12 20:54:03
《易中天中华史第六卷：百家争鸣》，先秦时代的历史总结和思想浓缩。当释迦牟尼超越尘世，古希腊哲学家走向思辨，儒、道、墨、法，先秦诸子竞相争鸣，奏响思想史的华彩乐章。当我们回望历史遗产，思考民族性格，回到那个星光璀璨的年代，会发现你我都根植于那一群特立独行的智者。易中天式解读，使历史条理清晰，两小时轻松读懂百家争鸣的时代。 中华民族到了关键的时刻。在这个关键时刻，我们有必要重新审视历史。审视“世界文明中的中华文明”，找到“中华文明中的共同价值”，明白“未来世界中的责任担当”，也才能看清文明的意志，找到中华的位置。这就是《易中天中华史》的任务。至于结论，也许会有，也许没有。但即便没有，探寻和反思本身，也是一件非常值得去做而且充满乐趣的事情，诸位难道没有兴趣吗？
本书简介：
人性是善还是恶？王要仁慈还是法治？社会公平能够实现吗？孔子说：这世界有救吗？最后根本没有人继承我的遗志！庄子说：天子剑还是庶人剑？世界有救吗？不救才有救！墨子说：正义和公平才是重要的，为行义，不管活见鬼。韩非说：人性本恶，不要指望道德教化，人是靠不住的。一场持续三百年的《百家争鸣》，没有答案，却影响了这个民族两千年。 学者易中天，颠覆传统史学著作的写作方法，以优美诗意的语言、独特创新的全球视角，将用五年时间写作五部共三十六卷巨著《易中天中华史》：第一部《中华根》（先秦），第二部《第一帝国》（秦汉魏晋南北朝），第三部《隋唐宋元》，第四部《明清》，第五部《近现代》，现已出版前十五卷。跟随《易中天中华史》，我们将进行一场历史寻根之旅，体验夏的质朴、商的绚烂、周的儒雅、汉的强悍、唐的四海为家八方来朝，品味宋的纤细、元的空灵，直至明的世俗，清的官腔。由此解开诸多历史的疑惑：夏商周是王朝吗？先秦诸子都是谁？魏晋风度长什么样？盛唐之音你听见过吗？当旅程结束时，我们或将明白：什么是中华根、中华梦、中华魂。
作者简介：
易中天1947年生于长沙，曾任教于武汉大学、厦门大学。现居江南某镇，潜心写作“中华史”。在易中天看来，《二十四史》基本上是“帝王家谱”，《资治通鉴》则是可供统治者借鉴的历史经验和教训。正因为如此，他认为汗牛充栋的各类中华史，大多没有全球视野和现代史观，因此他将在直觉、逻辑和证据的基础上，书写人们“不知道和想知道”的历史。已出版作品：《易中天文集》（1-16卷），《易中天中华史》(1-15卷)。
目录：
第一章这世界有救吗
天子剑
孔子的遗志
儒家的药方
不要仁爱要兼爱
不救才有救
治国还须庶人剑
第二章哪个社会好
为了正义与公平
墨家社会主义
两种“无政府”
无为的专制
平等导致了独裁
儒家小康社会第一章这世界有救吗天子剑孔子的遗志儒家的药方不要仁爱要兼爱不救才有救治国还须庶人剑 第二章哪个社会好为了正义与公平墨家社会主义两种“无政府”无为的专制平等导致了独裁儒家小康社会 第三章君权，民权，人权国王培训班无民权，就革命守住你的王冠人治出特务一毛不拔错了吗人权宣言 第四章活着为什么我的人生与你无关要做就做大丈夫为行义，活见鬼天命与使命没用才好若为自由故 第五章生存之道弱者生存兵道与兵法两种活法两种道中庸与反调君子当自强死期就在眼前 第六章制度与人性人是靠不住的孟子：人性向善荀子：善能胜恶韩非：人性本恶德治还是法治没有结论的争鸣为了正义，为了公平 十天十夜后，墨子到了郢都。郢，在今湖北省荆州市，是楚国的国都。墨子千里迢迢赶到郢都，是为了救宋国。当时，鲁国著名的工匠公输盘（也叫公输般、公输班、鲁班），为楚国制造了一种攻城的器械──云梯，楚人准备用来攻打宋国。墨子听说后立即动身，来见公输盘。公输盘问：先生有何指教？墨子说：北方有人侮辱了在下，想请先生做了他。公输盘不高兴。墨子说：在下愿付黄金二百两。公输盘更不高兴了。他拉下脸来义正词严地说：鄙人恪守正义，从不胡乱杀人。墨子说：先生既然从不杀人，那就好说了。在下听说先生发明了云梯，要帮助楚国攻打宋国，请问宋国有什么罪过？楚国多的是土地，少的是人民。牺牲不足的，去争夺多余的，不能算是聪明。攻打无罪之国，不能算是仁慈。懂得这个道理，却不据理力争，不能算是忠诚。争辩了不能达到目的，不能算是坚强。不杀个别人却杀很多人，不能算是明白事理。公输盘没有话说。于是，墨子又请公输盘带他去见楚王。墨子说：如今有一个人，自家有豪华轿车，却想去偷邻居家的破车子；自家有绫罗绸缎，却想去偷邻居家的破衣服；自家有美味佳肴，却想去偷邻居家的米糠酒糟。请问，这是什么人？楚王说：病人。这人有盗窃病！墨子说：现在，楚国应有尽有，宋国贫穷弱小，你们却要去进攻人家，这跟那病人有什么两样？楚王也没有话说。然而楚王和公输盘都不想放弃。墨子便解下腰带围作城池，用小木片作为器械，跟公输盘虚拟过招。公输演示攻城，墨子演示防守。几个回合下来，公输技穷，墨子的招数还绰绰有余。公输盘说：我还有办法对付你，但是我不说。墨子说：我知道先生打算怎样对付我，我也不说。楚王奇怪，问到底是怎么回事。墨子说：公输先生的办法，无非是杀了臣下。他以为那样一来，宋国就可以攻打了。可惜臣的弟子禽滑（滑读如骨，读如离）等三百人，已经掌握了臣的方法和器械，正驻守在宋城之上，单等楚军来送死。楚王一听，只好放弃攻打宋国。成功营救了宋国的墨子，穿着草鞋步行回家。路过宋城时，天降大雨。墨子想进城避雨，守城的不让进。可见至少这时墨子并不是宋国大夫，宋人也不认识他。他的救宋，当然也非宋国所请。那么，他为什么还要管这闲事？为了公平与正义。公平与正义，是墨子毕生的追求，也是墨家学派的核心价值观。而且在他们看来，当时社会最大的问题，便正在于公平与正义的缺失。墨子说，一个人，如果溜进人家的果园偷桃窃李，大家都说他不对，官府也要追究责任，因为他不劳而获，损人利己。如果偷鸡摸狗，罪过又重；偷牛偷马，更重。如果杀人放火，那就罪大恶极。这，就叫公平正义。所以，杀一个人，就有一重罪；杀十个人，就有十重罪；杀一百个人，就有一百重罪。那么，杀一万个人呢？是不是应该有一万重罪？不，无罪。岂止无罪，而且有功，因为这一万个人是在战场上杀的。于是人们都说，这叫英雄业绩，叫为国争光，完全不管那战争的性质是什么。那么，春秋战国，有正义战争吗？没有，都是侵略战争。发动侵略战争，跟打家劫舍有区别吗？没有。只不过由于明火执仗，只能更无耻。这种无耻行径，难道因为动用了国家的名义，就变成正义的了吗？更无耻的是，诸侯们不但侵略别人的国家，屠杀别国的人民，掠夺人家的财产，还要“书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎”，向后代炫耀。那么请问，一个平民百姓，也去攻打邻居家，杀人抢粮抢东西，然后也记录在案，炫耀“谁都没我抢得多”，行吗？显然不行。同样的事，王公贵族就干得，平民百姓就干不得；或者王侯干了就叫“英雄业绩”，小民干了就叫“为非作歹”。天底下哪有这样的道理？这说明什么呢？说明这个社会完全没有公平与正义！没有公平正义的原因，是没有爱；而救世之方，则只能是兼爱。兼爱，就是“兼相爱，交相利”。兼，即一视同仁；交，即有来有往。前者讲平等，后者讲互利。平等就公平，互利就正义。公平正义，是不是要靠兼爱来实现，也只有兼爱才能实现？墨子认为是。那么，仁爱不行吗？不行。因为兼爱无差别，仁爱有差别。有差别，就有等级；不平等，就难公平。没有公平，又哪有正义？其结果，只能是满嘴仁义道德，一肚子男盗女娼。因此，墨子坚定不移地高高举起兼爱的旗帜。这旗帜上写着八个大字：互爱互利，公平正义。请问，这是什么思想？社会主义。那就来探个究竟。