作者：谛闲法师 日期：2014-05-17 01:38:09
谛闲法师是近代天台宗的泰斗，著作众多。本书主要收集了他的《大乘止观述记》、《教观纲宗讲义》、《始终心要略解》三部书。
《大乘止观法门》为南朝陈代慧思大师所著，以如来藏缘起思想为基础，阐述了大乘止观的学理及修行方法，对后世天台宗及禅宗都有极大的影响。《大乘止观述记》即是对本书的讲解，重点揭示了本书的主旨及止观修行的方法。
《教观纲宗》是明末蕅益智旭大师阐扬天台教观的名著，天台宗教义与观行并重，理论与实修双运。本书是研究天台宗和修学佛法的必读书。
《始终心要》为唐代湛然大师所著，阐释了真谛、俗谛、真谛三谛及空观、假观、中观三观，提出立三观，破三惑，证三智，成三德的思想，是一部很重要的佛学经典。
谛闲法师对这三部经典做了讲解，是理解天台宗及佛学的很好的入门书。
作者简介：
谛闲法师（1858--1932）浙江黄岩人，号卓三。毕生幸勤弘法，诲人不倦，教通三藏，学究一乘，为天台泰斗。对近代佛教有扶衰起弊之功。且梵行高尚，弟子甚众。一生著述宏丰，有《圆觉经讲义》、《圆觉经亲闻记》、《大乘止观述记》、《教观纲宗讲义》、《金刚经新述》、《楞严经叙指味疏》、《始终心要略解》、《念佛三昧宝王论义疏》等书。
目录：
《归元文库》总序
大乘止观述记/001
教观纲宗讲录/247
始终心要解略抄/321谛闲法师是近代天台宗的泰斗，著作众多。本书主要收集了他的《大乘止观述记》、《教观纲宗讲义》、《始终心要略解》三部书。
《大乘止观法门》为南朝陈代慧思大师所著，以如来藏缘起思想为基础，阐述了大乘止观的学理及修行方法，对后世天台宗及禅宗都有极大的影响。《大乘止观述记》即是对本书的讲解，重点揭示了本书的主旨及止观修行的方法。
《教观纲宗》是明末蕅益智旭大师阐扬天台教观的名著，天台宗教义与观行并重，理论与实修双运。本书是研究天台宗和修学佛法的必读书。
《始终心要》为唐代湛然大师所著，阐释了真谛、俗谛、真谛三谛及空观、假观、中观三观，提出立三观，破三惑，证三智，成三德的思想，是一部很重要的佛学经典。
谛闲法师对这三部经典做了讲解，是理解天台宗及佛学的很好的入门书。有人问沙门曰：“夫禀性斯质，托修异焉。但匠有殊彫（雕），故器成不一。吾闻大德，洞于究竟之理，鉴于玄廓之宗。故以策修，冀闻正法尔。”
有人问者，大师设为问端，以资发起，不必实指何人。沙门，梵语，此云勤息，勤修众善，息灭众恶也。以广义言之，凡在人道，皆可称沙门，以人人皆宜修善息恶故。然自古相承，此二字久为出家人之专称矣，故师即以自承。善有多多，如有漏善，无漏善，二边善等。恶亦多多，根本不外贪瞋痴。就出家人言，必须修戒定慧，息贪瞋痴。不然，非沙门也。即在圣位，亦皆如是勤息，何况凡夫耶？性者，即本书自性清净心，乃吾人现前一念之心性是。质者体质，即是五阴色身。禀，禀受。斯，此也。凡有此身，皆禀此性。不禀此性，便非生物。托，依托。修，进修。异者，十法界之差别。禀性斯质，本是一而不异，所谓性相近也。托修异焉，乃致异而不一，所谓习相远也。盖因迷悟之心，托染净之缘，起逆顺之修，成十界之异，可不惧哉。匠，师匠，彫即雕字，雕凿也。殊，不一也。器成不一者，如一木材，因匠人雕凿之高低不一，故成器之精粗美恶，亦因之而不一。此喻师友皆以其所自得者，传授于人。自非有过人之资，即随所传习者，而成种种差别。如遇恶友，即牵入三恶道。遇善人，即导归三善道。学出世间法者，倘不遇善知识，而遇邪知邪见，及外道邪师，求其不入歧途，难矣。或遇自了汉，即今证果，亦不过成一自了汉。能遇大道心人，劝令发大心自度度他，广修万行，即可望成菩萨。更能遇净土家，教令念佛，回向往生，则一生取办，径登不退，尤妙之妙也。此即所谓匠有殊雕，器成不一。由此可知，吾人得遇善知识，真堪庆幸，不可当面错过也。大德二字，褒赞之词，所谓名称远闻，道尊德备是也。洞者，洞达。理者，理性，即是性德。此之性德，古今不变，万劫常新，故曰究竟。鉴者，明澈。宗者，修德。不滞浅近，是为深玄，所谓发深心也。不局小境，是为宽廓，所谓发大心也。此洞于二句，即是显其大德之词。末二句之意若曰：因慕大师性修二德，所以策励修行，希冀得闻正法尔。佛所说法，如经诠定学，律诠戒学，论诠慧学，以及自度则说小乘，度人则说大乘，莫非正法，今问者未有专指，泛云正法，故科目谓之泛标。
沙门曰：“余虽幼染缁风，少餐道味。但下愚难改，行理无沾。今辱子之问，莫知何说也。”
染，习也。青黑色为缁，出家人衣缁，在家人衣白。师幼即出俗，故曰幼染缁风。道者，无上菩提妙道，即指佛法言。少餐，犹云浅尝。难改者，谦言习气未除。无沾者，用功如掘井，未及于泉，无所沾溉，故曰无沾。若谓余虽幼年出家，浅尝法味。但以下劣愚鲁，习气尚在。以致行道未证妙理，何能沾溉及人。盖一以示谦退，一以观来机。因问者泛云正法。以下愚故，不能悬鉴他心。莫知问意所属，从何说起耶？故下文紧接云：辱子之问，莫知何说也。
标宗大乘大乘是体，即吾人一念之心性。今不曰标题，而曰标宗者，体之与宗，本一而二，二而一者也。全性起修，则不二而二。全修在性，则二而不二。然此番问答，皆是说修。如曰：大乘行法，谨即奉持。又曰：要藉行成其德，皆修也。故以标宗目之。前科是泛标正法，兹乃确指大乘。小乘戒定慧三学，各别而修，不能圆融。大乘则戒中即有定有慧，定中即有戒有慧，慧中即有戒有定，法法融通。举一即三，而三而一，此大乘小乘之别也。
外人曰：“唯然大德，愿无惮劳，为说大乘行法。谨即奉持，不敢遗忘。”
外人，即前第一番请法之人。然前曰有人，今曰外人者，何故？前不知其为何等人，故泛称有人。今彼请问大乘行法，乃是由外向内之人，故称外人，并非贬其为旁门外道。须知外字普赅凡圣，若其未悟三谛融通妙理，则心游理外，虽证阿罗汉辟支佛圣果，亦名外人；虽是凡夫，而已了得此理者，即非外人。即别教十住十行十向菩萨，亦外人也。何以故？因其先空、次假、后中，次第历别而修，不了圆融妙理故。盖凡心有内外者，皆名外人。是故能知心外无法，万法缘生，即空即假即中，三谛圆融，此名字位内人也；依此起行，观行位内人也；从修而悟，相似位内人也。如诸大菩萨，如理亲证，乃分证位内人，佛为究竟位内人。此内外之分也。唯然者，敬诺之词。大德者，褒赞之称。说大乘行法，甚不易易，故曰愿无惮劳。既曰大乘，又曰行法，可见请法者，非仅欲闻大乘之名，乃愿得大乘之法门而实行耳。末二句，至诚之极。谨字，即表显其至诚。即者，闻斯行之，不敢稍懈。奉者，奉以自度。持者，持以度人。可见此人便是菩萨心肠，大乘根器。不敢遗忘者，非但不忘所说之法，亦不敢忘其说法之恩也。
沙门曰：“善哉佛子，乃能发是无上之心，乐闻大乘行法。汝今即时已超二乘境界，况欲闻而行乎？然虽发是胜心，要藉行成其德。但行法万差，入道非一。今且依经论，为子略说大乘止观二门。依此法故，速能成汝之所愿也。”
善哉佛子，赞叹之词。先用善哉二字以慰其心，能请大乘行法，又能谨即奉持，故善而称之曰佛子。下数句，正明佛子之义。无上心者，菩提心是，即大悲心也。惟菩提心，称为无上。试观世人，莫不但求自利而不利他，发此大心，实为甚难。此人乃能发心担荷大法，岂非大悲心乎？惟大悲心能拔众生之苦，故曰无上。发菩提心，必克菩提之果，为佛亲种，堪绍佛位，故称之曰佛子也。乐者，欢喜也。乐闻大乘行法，正明其能发无上之心。二乘者，罗汉辟支是。二乘人于菩萨法，无好乐心，故能发大心，即超二乘。即时已超者，言即此发心之时，已超过矣。云何即超？如是因，如是果，因果不外一心。所以发此因心，即超二乘。夫但能发心，并未进修，即已超过。况闻即行之，则超过二乘多多矣。胜心，即无上之心。要，必也。藉，仗也。德者，三谛之理。未修成，谓之理，即俗谛真谛中谛是也。已修成，谓之德，即俗谛成解脱德，即真谛成般若德，即中谛成法身德是也。愿如海，必须行如山，方能成就其愿，故言必仗修行以成其德。万差者，方便有多门也。行门既有万差，故入道非止一途。有从空门入者，有从假门入者，有从双亦门入者，有从双非门入者。每教有四门，四教即十六门。引而伸之，其数无量，故曰万差非一。必依经论者，示其言不越轨。所谓佛祖言说，皆是一鼻孔出气是也。略者，要略也。略说者，大乘行门，具有万差。今则惟说止观，故曰略。所以惟说止观者，以此法门，能生一切法，摄一切门故。又大乘止观法门，经论广备。今则说其纲要，故曰略。又广作分别，尚在后文，此处但略开示名义耳，故曰略也。依此修习，不离当念可以成德，故曰速能成汝之愿。如大师于一夏中，即修成六根清净位次，即是速能成愿榜样。
外人曰：“善哉愿说，充满我意。亦使余人展转利益，则是传灯不绝，为报佛恩。”
善哉愿说，欢喜踊跃之词。展转，有横竖二义：由一传十，由十传百，普遍无边，此横也；师弟父子，递相传说，尽未来际，此竖也。若能展转相传，则利益大矣。佛法，乃佛之心灯。闻此法门，自得利益，欲他亦得利益，是为以心印心，即是传灯不绝，灯绝则不能展转利益矣。今之愿展转利益，灯灯相传者，何故？为报佛恩故。佛以说法度生为事，惟传佛法，能报佛恩耳。
沙门曰：“谛听善摄，为汝说之。所言止者，谓知一切诸法，从本已来，性自非有，不生不灭。但以虚妄因缘故，非有而有。然彼有法，有即非有，唯是一心，体无分别。作是观者，能令妄念不流，故名为止。所言观者，虽知本不生，今不灭，而以心性缘起，不无虚妄世用，犹如幻梦，非有而有，故名为观。
谛听者，审实而听，一心而听。若身在道场，而妄想纷驰，即非谛听。此闻慧也。善摄者：善，善巧也；摄，收摄也。谓将一切妄想放下，将心摄在听处。盖必善巧收摄其心念，方能谛听。此思慧也。从闻思而起修，三慧具足，方是真闻法人。此谛听善摄句，是诫词。下为汝说之句，是许词。若不能谛听善摄，说复何益？故先诫后许也。自此以下，正示止观矣。讲者固须广说，听者宜择要而行，诸君其善听之。
吾人自无始来，念念流动，不得停息。止者，即止其流动也。夫人之不能止其流动之念者，无他，随一切诸法而转耳。若知心生法生，心灭法灭，一切诸法，惟是一心，有何分别？如能作如是观，妄想自能不流，不流则止矣。此中自所言止者，至故名为止三行文，极关紧要。若能洞知此等道理，对境随缘，皆作如是观，尚复有何妄想？妄想既息，非止而何？知字观字，最当注意。倘不能如是知，如是观，而勉强止之，如何能止？是为以石压草，妄想更多，反增其病矣。今将此三行文，分三节详说之：即一、当知一切诸法，从本已来，性自非有，不生不灭；二、当知一切诸法，但以虚妄因缘故，非有而有；三、当知彼一切从虚妄因缘而有之诸法，有即非有，惟是一心，体无分别。所谓一切诸法者，何法耶？如五蕴，六根，六尘，十二入，十八界，以及十法界等，内而身心，外而世界，凡由因缘和合而生之法皆是，故以一切字诸字包括之。此一切诸法，就表面上看去，生灭不停。吾人不察，迷为诸法实有，乃随之而妄想纷起，此大误也。必须从其根本上体会，而知诸法本无自性，皆从因缘和合而生。既是诸法无性，是为非有，当体不生。本既不生，今何有灭？故曰：一切诸法，从本以来，性自非有，不生不灭也。此理，约三止言，名为体真止；约三观言，名为从假入空观，即《中论》所云，“因缘所生法，我说即是空”是也。此第一节之要理，吾人必应知之者也。
又因缘所生诸法，固性自非有，然而不无虚妄幻相。有幻相故，所以非有现有。故又曰：但以虚妄因缘故，非有而有。当知非有而有，乃是幻有。若真实有之，即不得云非有而有矣。此理，约三止言，名为方便随缘止；约三观言，名为从空入假观，亦即《中论》所云，“亦名为假名”是也。此第二节之要理，吾人必应知之者也。
又彼因缘和合而有之诸法，既是幻有，本自无生，则是有即非有矣。诸法既非有而有，有即非有，本无生灭而见有生灭者，当知唯是一心变现之虚相。若泯相入体，本无有与非有之可言。故又曰：然彼有法，有即非有，唯是一心，体无分别也。无分别者，空有二边，皆无分别。何以故？空有是对待法，心体绝待无外故。此理，约三止言，名为息二边分别止；约三观言，名为中道第一义观，即《中论》所云，“亦名为中道”是也。此第三节之要理，吾人必应知之者也。
若明得此三节中法由心起，心外无法之理，事事皆作是观，则不为境转，妄念不流，不流则息，故名为止也。此种功夫，便是背尘合觉。虽然若但修止行，则住在不生不灭中，心体大用，几乎息矣，故又必修习观行功夫。本文曰：虽知本不生今不灭。虽者，未尽之词也。心性缘起者，此心不守自性，随缘而起，所谓随染缘净缘，造十法界是也。以其随缘即起，故有应世之用。然虽有世用，须了知其虚妄。有世用而不了知虚妄，是为凡夫。我佛说为流浪生死，莫出苦轮者，便是此辈。知虚妄而无世用，是为二乘。我佛说为堕无为坑，焦芽败种者，便是此辈。此中虚妄世用四字，字字紧要，不可不知。犹如幻梦非有而有二句，正明虚妄世用之义。梦字范围极广，睡时固是梦，醒时亦是梦。且如凡夫见思烦恼，二乘尘沙烦恼，菩萨无明烦恼皆梦也。究极言之，惟佛无梦耳。何以故？佛是究竟觉故。幻者，假也，如做戏然。明明知其假，却随缘而做，然虽做却不可不知是假。诸善知识，一切诸法，无非是幻。有是幻，空是幻，中道亦是幻。十方诸佛，即是大幻师。我辈今日建道场，作佛事，亦是以幻除幻。永明大师曰：降伏镜像魔军，大作梦中佛事。广度如化含识，同证寂灭菩提。此之谓观。此种功夫，便是全体起用也。须知此一行余文中，虽知本不生今不灭句，即是随缘不变。以三止三观配之，即体真止，入空观也。而以心性缘起不无虚妄世用句，即是不变随缘，亦即方便随缘止，入假观也。犹如幻梦非有而有，即息二边止，中道观也。又此大乘止观法门，极圆极顿。虽止观分说，实则止观不二。寂而常照，言止而观在其中；照而常寂，言观而止在其中。且不止而止，止而无止，无止无不止；其观亦然，是之谓妙止观。吾人若于此妙止观道理，略得消息，受用不尽矣。